马佛青与马佛研联办的“同性恋——道德及社会价值观的争议”座谈会吸引众多民众的聆听；
左起为叶福兴、妙赞法师、薛振荣（主持人）和洪祖丰。

主讲人：
　妙赞法师（般若学舍负责人）
　洪祖丰居士（马来西亚佛教学术研究会会长）
　叶福兴居士（社区辅导员）
主持人：薛振荣居士（马佛青秘书）

月前国内的“女女”与“男男”同志婚礼，在国内引起讨论。马佛青与佛教学术研究会日前联办了一场“同性恋——道德及社会价值观的争议”的座谈会，从佛教与辅导的角度来讨论同性恋议题，现整理该座谈会的主要内容，来看看佛教如何看待同性恋?

妙赞法师：佛教反对一切对生命的压迫与歧视

我很开心在这里与大家分享，同性恋这课题是不能回避的，这是大时代的趋势。

佛教如何看待同性恋？我先从佛教的经典来谈，大乘《梵网经》有提到，佛陀劝勉比丘不要亲近“黄门”。黄门据经典定义有五种：（1）男性身体但无男性生殖器官；（2）经某手术而失去男性特征，如太监(现为或为变性手术)；（3）男性身体但心态上不属于男性；（4）打扮上不是男性；（5）拥有双性的生殖器官。以上5种人，佛陀劝勉比丘不要接近，这主要是当时社会上不能接受，为了要让修行人远离是非，故不鼓励接近，避免制造纷乱。

另一个问题是这五种众生因不被社会容许，情感上比较复杂，故当被人接纳时，易生执着。同性恋性行为在佛教经典是不如法的。

《瑜伽师地论》有提及，产道以外的性行为或性接触是被禁止的。《四分律》也禁止同性恋或黄门出家。以上是佛教经典的看法，是圣言量，不是我个人的看法。

分胜义谛与世俗谛

如此说，可能会令人以为佛教对同性恋者不慈悲？有歧视同性之嫌，但佛教是圆融的，佛教分“胜义谛”与“世俗谛”。下来，我是从社会层面来说。

我现从以下几点来补充：(1)佛性：基本上佛性清净平等，每位众生都是平等的。佛性本清净，更无男女相，无高低之分，无论同性恋或异性恋，只要内在的光明力量被引导，其佛性就会展露出来。

(2)修行：不管同性恋或异性恋，只要欲望强烈，在男女相上执着，就是一种伤害。从修行角度来看，对爱的染著是种无明，是烦恼，更是一种束缚。

(3)社会意义：我们今天来到人间，都是业力所致，同性恋行为是一种业感，社会本来就形形色色，产生不同的业感。同性恋是社会一份子，大众也是社会一分子，所以我们反对一切的压迫与歧视。

歧视是贪嗔痴显现

其实所有的压迫与歧视都是贪嗔痴慢疑的显现，是一种烦恼心。所以站在社会角度来看，佛教反对一切对人、动物、生命的压迫与歧视。

达赖喇嘛说：两个人相爱，总好过暴力。一般凡夫不是要修行离欲，故彼此相爱，总比彼此伤害的好。

叶福兴居士：陪伴、倾听与引导

两位法师从宗教角度来剖析，我现以辅导角度来讨论。

如果你有位朋友告诉你他是位同性恋者，你会有何反应？面对不一样的性取向，你会有何反应？我们面对同性恋朋友，我们要了解自己的出发点是什么？只是为了更好的相处？除了辅导层面，其实我们是要面对自己思想。所以我认同洪祖丰所分享的，不管是母亲、父亲，只要是圣者就好。

如果现在有同性恋者找上你辅导，你是要改变对方？要如何引导？其实我们要的是表达善意、诚意去聆听。我这里有个步骤：陪伴、倾听与引导，而不是一味急着要去改变对方！

持续对同性有情感

如何定义为同性恋者？一个人对同性有情欲与情感的需求，且是持续性，任何环境时空都一样。很多青少年在成长时期会产生性别认同问题，或对同性有好感，但那只是投射，家长无需太担心，那是一种成长的自然过程。若是持续性的，才是真正的同性恋者。

同性有分先天与后天。也有人争议同性恋可治疗吗？有些专家认为无法改变，有些认为可改变。认为可改变的前提是，这些同性恋者对同性感情不满意，有宗教信仰或对对异性有好感，因此要综合以上的元素，有意愿要改才会有改善的可能。

我觉得面对同性恋，其关键是我们以什么心态面对同性恋？我们是否可散发善意，让他们做回自己，我做回我自己就好了。

洪祖丰：应以平常心看待

刚才妙赞法师是以后期大乘佛教来讲述佛教对同性恋的看法。我现以早期原始佛教来举例。

我先说两个故事：第一个出自《法句经》，当时有一个叫Soreyya的人，他原是年轻男人，结了婚，有两个孩子。有一天他遇到一位庄严的出家师父，他就喜欢了对方，当时他就变成女身。过后他离开家和一群商人到某市集，遇到一位男性，对方娶了他，并生了两个孩子……过后，他遇见出家师父，他真心忏悔后变回男身，后出家修行，最后证得阿罗汉。所以佛陀说：不管是母亲、父亲，只要是圣者就好。 这证明了双性人也能成道证无悟。

第二故事是说名叫Vakhali的人，他因仰慕佛陀而出家，他整天都紧跟在佛陀身旁，佛陀问他为什么，他回答：你的样子很好看，我很喜欢。佛陀回应：肉身如此污秽不净，有什么好看。过后佛陀讲：“见法者见佛；见佛者见法”的经典偈句。或许我们可说Vakhali有同性恋倾向，但他听佛陀说后很羞愧，过后努力修行证悟。说明双性人或同性恋也能成就道业。

禁止出家有典故

早期的佛典，是有提到黄门的问题。佛陀当时禁止“双性人”出家，有其典故。当时一位具“双性器官”的人出家，他到处引诱男众比丘，也引诱牧羊人，引起当地居民议论僧团的素质不好，佛陀知道此事后，就规定“双性人”不宜出家。从戒律的层面来说，戒律是针对出家人的，因此出家人不可犯邪淫，凡犯邪淫，即违背戒律，需舍戒。

法师对同性恋看法

以下是一些佛教法师对同性恋的看法：
台湾杨惠南教授认为北传佛教对同性恋较宽容。圣严法师认为同性恋早有记载，同性恋不快乐因社会制度，故应以平等心看待。昭慧法师则大力支持同志运动争取平等权力。达赖喇嘛说站在藏传佛教角度不认同同性恋，但在社会层面应包容接纳。

斯里兰卡De Selva法师认为没有理由设定同性恋者比异性恋者意志力较薄弱，第三性也有能力成就道业。已故的达摩难陀法师曾说，我们不要鼓励但也无需谴责，应以平常心看待。当中反对与谴责同性恋是宣化上人。

以下是我的看法，从佛教观点来看，同性恋异性恋都一样，同是有情众生，同样面对情欲的执着。当传媒因早前的同志结婚访问我时，我都讲应以平常心与平等心看待。

面对压力很大

同性恋者因是少数，故面对压力很大，同性恋有先天与后天，若是后天的，当要选择成为同性恋者，要三思而后行，做了选择后就要承担。

我们应以慈悲心对待同性恋者，对于宗教原旨主义者以及那些卫道人士，我认为不应把个人道德观强加于他人身上。