近来由于身体欠佳，我较少关注时事的演变，除了为了支持新闻自由，而在沙巴全州佛陀日庆典之座谈会公开声援资深媒体人周泽南，并获得两位主讲人开照法师与王书优博士的呼应，大家都认同新闻自由的重要性，也对国内原住民的悲惨处境有所理解。

至于合法赌球的问题，在佛教的立场，无论是合法非法，佛教都是反赌的。佛在善生经上说得很清楚，赌博有六灾患：“一者、负则生怨，二者、失则生耻，三者、负则眠不安，四者、令怨家怀喜，五者、使宗亲怀忧，六者、在众所说，人不信用。”

佛还进一步提到赌博的害处，如“人戏博者不经营作事，作者不营，则功业不成，未得财物，则不能得，本有财物，便转消耗”（佛说善生经）。

问题是这些至理明言，对赌徒而言，完全是耳边风，不会有警惕作用的。大家都知道“十赌九输”是真理，但投入赌海者，依然是长江后浪推前浪，赌场永远有生意做！

除非人们都有参加静坐课程，学会如何让你专注清明，不为外境所轻易诱惑，不然就要依靠政府来提供好环境，以让人民安居乐业了。据我所知，邻国虽然开设赌场，却想尽办法，不让自己的国民去烂赌，如该国子民欲进赌场须多付费用，而且还有许多限制。在赌场开幕前，该国卫生部长还特别和一群基层领袖上了一堂“赌场经济学”，据“弘誓杂志”104期，转载了该部长语重心长的“开示“：“你看，”他说：“他们才几张赌桌就能支持这个算几十亿的投资，你认为你赢得过赌场吗？”尤其是那些经济条件不好的人，他说，千万不要以为可以从赌博赚回一笔钱，“没有这个可能”“老老实实做一份工作……才是最实际的。”（“弘誓”104，72页）

由此可知，邻国政治家对让赌博合法化的观点是值得大家玩味的。提到让赌博合法化的课题，我还想起去年在台湾澎湖进行的一场“公投”，那就是澎湖人是否同意在澎湖开赌场的公民投票。投票结果显示，澎湖人勇敢的拒绝了赌场，成功挡下财团的庞大势力，外婆的澎湖湾保住民歌年代的纯朴与天真！

这场澎湖反赌的胜利，台湾《工商时报》记者王信人指出其背后灵魂人物是反赌博合法化联盟的发起人释昭慧法师！

与传统佛教风格大相径庭

王信人记者认为“释昭慧的个性从小就叛逆，不能忍受不公不义，所以走“社会运动”领导反赌活动，投入保护生命反核试，也少不了批评政治，特立独行，和传统佛教讲求不与世争的风格大相径庭。曾被佛教界视为麻烦人物，然而她认为走入社会、走入民间，才能体现大乘佛教的“菩萨道”。

根据记者的资料整理，我们可以得知法师是在1988年开始从事社会运动，当时是因为艺术学院毕业合演的“思凡”，由于内容露骨，影射出家女性也有严重的情欲问题，使人蔑视僧民及还俗佛子。昭慧法师因而不惜与之对立，轰动一时！

记者认为，昭慧法师最有名的还是“绝食护观音”事件。当时是1994年，有人认为公共场所不适合放宗教雕像，要铲除大安森林公园的“祈安观音”，甚至有人对观音像泼硫酸、粪尿。法师悲愤不已，因而绝食6天，最终获佛教界与民众支持，才挽回观音像。

法师的勇敢与悲心，就连批人无数的李敖也有话说，在他给法师的一封信中就这么说：“我很欣赏你的战斗精神，你突破了人们对女尼的刻板印象。”（引自“留得清白在人间”198页、法界出版社）

法师的言行之所以让人留下深刻印象，最主要是他言行一致，说到做到，不只是打打笔战而已。

最怕贴上政治标签

在王信人记者的访问中，法师发表了从事多年社会运动的感想：“社运最常被贴上政治标签，但一贴上蓝绿标签就完了”。因此昭慧法师带领的反赌运动从一开始就维持政治中立，不分红（极统派）、蓝（统派）、绿（独派）的社会人士，都纷纷加进“反赌大游行”的行列，参与大游行的群众也没有政治色彩……。（引自“释昭慧领导反赌，以小搏大”，王信人（工商时报记者）弘誓104期）

反观我国佛教徒在关心时事课题时，就显得小心翼翼，毕竟国情不同嘛，甚至有人只是在网上呼吁佛教徒要多关心社会，不要只忙着在佳节迎接权贵，恐怕也难免会被扣上泛政治化的帽子。

佛教徒从事社会运动，依照昭慧法师的实际经验，其实是可以维持政治中立，不分朝野党派（换言之，并不会泛政治化），纯粹是出自良心呼吁，来进行和平诉求的！

至于那些一直强调佛教团体的优先事务是进行“净化人心”之工作的朋友，我不禁要向他们请教两个问题：㈠大马佛团从事了几十年净化人心的工作，请问在量上，有几人在禅定上修到初禅，降伏五盖？（五种覆盖人的内心清明的烦恼，即是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）

㈡在质上，又有几人证得殊胜的初果，断除三结？（见结，戒禁取结与疑结，这都是有碍觉悟的烦恼。）

如果在量上的控制欲望，保持专注清明的人数都乏善可陈的话，这也难怪佛团间山头林立，各自为政了。更谈不上出自“善心所”去从事社会运动了！