问：人们应该如何消除自己的恐惧？

昂山素枝：恐惧是一种习惯。我想，有些事情，如果你认为自己应该做的话，那即便是恐惧，也必须要去做。你不能寄望于恐惧凭空消失。你的态度应该是：好吧，我怕得要死，但这件事我必须做。因为去做它也许令人害怕，但不做它会更糟。在这件事上，我对缅甸民盟的成员们说得非常简单：即使你的膝盖在发抖，迎头去做，去做。你知道，虽然我们心里有畏惧，但一旦你做了，会发现其实没那么可怕。我想那些肩负承诺和使命的人会获得力量，去完成一些看似不可能完成的任务。你若没有担当，将一事无成。

化解仇恨而非忽视仇恨

问：不过，对于那些遭受苦难或者不公正待遇的人，心存恨意也很正常。如果将来民主实现了，他们要求报复怎么办？

昂山素枝：不可否认，总会有人要求报复，全世界都是如此，但我们可以看看南非的例子，看看波兰的例子，看看他们是如何在转型中应对仇恨的问题。他们都找到了解决办法，去化解仇恨，而非忽视仇恨。你不可能忽视过去，你不可能以忽视来与过去相处。他们没有忽视它，他们面对它，通过面对它，他们才能化解那些苦难和怨恨的情绪。

问：挑战在于，如何在避免仇恨与报复的同时，又不失掉真相和正义。

昂山素枝：责任担当，我认为责任担当非常重要。在正义一事上，我常常引用图图大主教的话，他说他相信修复式正义（restorative justice），不相信报复式正义（retributive justice）。我们必须追求的是修复式的正义。

正念会帮助平静度过此生

问：你曾说过，从佛教上师班迪达西亚多那里学到的最重要的东西就是：正念，能具体说说吗？

昂山素枝：嗯，是他教会我这些，不过他是位佛教上师。你可以在很多事情上达到极致，你可以足够聪明，你可以足够勤奋，但正念永不足够。正念意味着你对自己和周遭事物都有所体察，就现在而言，正念意味着你不但要体察你对我说的话，也要体察我对你说的话……所以正念无止境，它会帮助我们平静度过此生。

问：这种领悟是怎么帮助你度过软禁岁月的？

昂山素枝：比如，当我生气时，我总会观照到自己正在生气这个事实，然后我就会设法控制它。而且我从来都知道，世间并无恒久不变的事物，所以当我遇到不顺时，我总会观照到这个事实：是的，现在事情不太妙，但有可能转瞬就变得好起来。这种正念让你保持沉静，给了你一种平衡感。

慈爱它付诸实践

问：你说过你相信“参与式佛教（engaged Buddhism）”，想知道你对它的定义。

昂山素枝：我说的参与式佛教，指的是佛教徒不应该切断自己和外部世界的关系，把所有的事情都看作“业”（karma）而统统接受，因为说到底，“业”其实意味着有所为。在我看来，佛教意味着你无法逃离你自己所做之事带来的后果，你必须对你自己的作为有所担当，这里面有一种责任意识，不是吗？这是好事，应该进入你的日常生活。因为佛教还教人慈爱与慈悲，你得把它付诸实践，不能只是空想着“啊，我爱世人”，这不够。

问：不过你父亲就明确表示过反对僧人参与政治。

昂山素枝：是的，他曾经说过，僧人能够为国家做的最大的政治，就是将佛法、将慈爱撒播四方。不过我认为他会同意我的看法，因为那也是参与的一种。参与可以有各种不同的层次。我觉得，如果你真的相信任何宗教的教义，反而不可能完全脱离政治生活。因为教义显然会影响你思考问题的方式。当然了，你不能把宗教当作你个人政治游戏的工具。

血液里浸透佛教慈悲观

探索昂山素枝的人生历程，她的精神资源主要来自3个方面。

一是佛教信仰。自1945年出生到15岁去印度，昂山素枝生活在“佛教之国”缅甸，血液里浸透了佛教的因果论和慈悲观。

二是甘地思想。昂山素枝出身名门，他的父亲因对缅甸独立的巨大贡献而被尊称为“缅甸之父”，但不幸在昂山素枝2岁时遇刺身亡。1960年，昂山素枝的母亲出任印度大使，昂山素枝也跟随母亲到印度学习，并因此受到甘地非暴力主义思想的影响。

三是西方的民主自由理念。1964年至1967年，昂山素枝在英国牛津大学读书，获得哲学、政治与经济学位；1969至1971年又在纽约和不丹为联合国工作；1972年与英国藏学家迈克尔阿里斯结婚；1985至1986年，在日本京都大学南亚研究中心作访问学者。这些经历使昂山素枝具有比较系统的现代西方民主自由思想。1988年，昂山素枝回缅甸照料年迈垂危的母亲，恰逢缅甸民众反对军政府的民主运动，昂山素枝由此走上了政治之路，而她融合了佛教信仰、甘地精神与民主自由理念的政治观点与行为方式，也得到了缅甸人民与世界主楼社会的认可。1991年，软禁中的昂山素枝荣获诺贝尔和平奖。

昂山素枝所追求的，是一种遵从佛陀教导的人生，以及符合佛教精神的政府。《佛陀树下最清凉》是昂山素枝的一篇著名散文，比较系统地表达了她的世界观、伦理观和政治观。

因果意味着行动

在世界观层面，她相信因果律，“我是佛教徒，我相信因果律，因此‘命运’对我不是那么重要。因果意味着行动。你创造你自己的因果律。如果说我相信命运，它就是我为自己创造的。这就是佛教徒的方式。”“没有人超越因果律，无论他们多么无法无天。他们可以超越人间法律，但无法超越因果律。”在伦理观上，她强调慈悲的意义，“慈悲是我们大家在这个世界上都需要拥有的东西。”“要克服自己的恐惧你首先要对他人表现出仁慈。一旦你开始以仁慈，善意和理解来对待他人，你的恐惧就消散了。”而“仁慈和智慧必须相互平衡”，这样才能做出正确的决定。

在政治观上，昂山素枝主张以佛教的精神建立政府，“统治者要给人民提供和平与安全的保护，他就必须遵从佛主的教诲。这些教诲的中心是真、善与仁爱。缅甸人民在为民主而斗争中所追求的就是一个具有这样品质的政府。”探索昂山素枝的人生历程，可以看出她的精神植根于东方传统佛教，这是缅甸文化的基础。

1988年8月26日，昂山素枝在仰光的瑞光大金塔发表第一次政治演说，人们后来回忆说：“当时就觉得她已经与背后的瑞光塔融为一体，成为我们国家的象征。”

与达赖喇嘛相知相惜

昂山素枝的丈夫阿里斯(Michael Aris)经常被中国政府批评为“藏独份子”、“达赖集团走狗”，这也许与阿里斯本人研究喜马拉雅文化，喜爱藏传佛教与同情达赖喇嘛有关。

阿里斯本人有着传奇的经历。他大学毕业后，曾在印度旁边的不丹住了6年，获旺楚克王室聘请担任王室子弟的私人教师，这奠定了他“不丹权威”的地位。他也是在职位任内向昂山素枝求婚。

昂山素枝被北京视为亲美、亲英、亲印、亲日之余，还加上“亲达赖”。虽然昂山素枝避免直接批评北京，但从无掩饰对达赖的崇敬，电影也交代她对缅甸军政府说，达赖提供了私人医生让丈夫到缅甸见最后一面，可见两人相知之情。她和达赖喇嘛的诺贝尔和平奖只相隔一年。

电影《昂山素枝》在中国被禁播。