与死囚近距离的接触，“死囚之父”开照法师也曾为无数个死囚流过泪。他的真实感受是：身体并没有错，错在于心智未成熟，如今心智成熟了，却要被结束生命。他说，这些年来，他与死囚会见的时间很有限，每星期只有一小时，因此大家很珍惜。如此来来去去，最久一位与他相识已有19年了。


“最后的一夜，对死囚而言，天未亮尽即是生命的终结。这一夜有些心情大变，有些绝望无言、有些与看守者不停地聊天。如何面对死亡，如何安抚亲人的悲痛，这往往都是漫长的一夜。再多的忏悔，再多的不舍，奈何不获给予生命重来的机会。”

法师说，行刑当天，囚友常有意愿让宗教师陪伴他走完这一程，但大马在这方面较为不开放；在美国某些州则不同了，行刑当日，家人及受害者的家属，都受邀请来见证他走完人生。

“对于捐献器官，他们其实很乐意，可惜大马监狱对这方面，并不很重视。”

记：记者
师父：开照法师

美国对待囚犯人性化

记：你一直都在外国进行弘法，可谈谈国外与国内面对囚犯的区别？

师父：两者有很大的差别，美国社会重人权、谈民主，在探访方面，囚友与家属或朋友探监的待遇很人性化，基本福利，讲清楚说明白，依法而行。例如：阅读、每日开放时间打电话与家人或朋友联络（费用自付），还有个人电视机等。

探监者可以与囚犯互动并有身体的接触，一起共餐等，有如回家的感觉。让囚友感觉上与社会并没有脱离太远，因此当出狱后，回到家里，再投入社会也不会有太陌生的感觉。

另一点是，美国社会很尊重他人的隐私，过去已成为过去，重视你现在的表现，也欢迎他们来参与宗教性或健康的活动。他们感受的压力并不那么大，这与大马有很大的差异。

正因为制度不同，观点有别，大马囚友在出狱后，比较难适应社会。除此之外还得承双重的压力，一是来自社会，二是来自自己。

记：当一名囚犯被判死刑时，你所看到和接触到的，他们最难面对的最大心理障碍是甚么？哪一关，是他们最痛苦的，也让你感触最深的？

师父：一即是面对亲人时，是他们在心里最大的挑战。

二则是遇到亲人不能如他的愿处理身后事的方式。

让我感触最深最心痛的其中一个案，是父母坚持要依家乡的传统方式处理丧事，而不理会孩子提出的要求。当时死囚的情绪即刻大变，无法安心上路，死相也相当惊人。

死囚在这之前曾如此说：“最后时刻，不愿与家人见面，不是他们的问题，而是自己的功夫不够。”

可见，当彼此坚持自己的看法时，结果必有一伤啊！活著的人认为如此做才合情合理，却忘了将死的人，若能满足他最后心愿，是能让他安心上路的。

记：有没有一些死囚说过的一些话，让你很感动很大感触的？

师父：有时候他们的话都有启发性，例如：“在自己身上没有甚么值得别人留恋，既然如此，又何必太在意别人的看法呢？”

“尽头不是死路，而是有了另一出路。”

“监狱是免费的旅馆，不会让你住太久，何必那么伤心；活在人间也一样，事事何必那么计较呢？”

“死刑这一判，对生命有了真正的感觉。”

尊重死囚意愿办后事

记：在你处理的个案中，有没很多死囚死后没人认领的？那是怎样的一种情况？

师父：这种情形并不多，无人认领的情形皆因为双亲去世及和兄弟姐妹失去了联络，或没有亲人。或者一直以来，没有任何亲人与朋友来探监过，监狱也无法联系与死囚有关的人士。

监狱方面，对来探访死囚的亲属，再次又一次的确定，与死囚关系是那一种，留下资料，记录在案，以便在死囚人生的最后三天，得通知他们来见最后一面，及处理后事。最后一日时，狱官会再次提醒死囚如何处理，需要联系谁。基本上，监狱这方面会尊重死囚的意愿，监狱也会作出心理准备，若无人来认领，监狱亦会用他们的方法来处理。

记：一般没人领的尸体，请问您会如何处理？

师父：尊重死囚的意愿来处理，不过还要得到监狱方面的允许。基本上他们会选择火化后撒入大海里，也无需立甚么碑作纪念供日后祭拜。

一般在早上领尸后，为他诵诵经，当天就送去火化了。

死囚的要求“越简单越好”，了解佛法之后，他们并不很重视死后的种种仪式。他们也知道，重点是平时所累积之功德。

另一点，对捐献器官，他们很乐意，可惜监狱对这方面并不是很重视。

原则上我只处理在狱中被辅导过的人，是佛教徒与否，并非重点。同时必须在这之前交代，及获得监狱方面也认同。

坚持佛教后事家属终接受

记：有没有一些死囚的家属，在面临亲人受刑时，他们的表现让你很感触的？

师父：曾有一个案，在这之前家属因宗教信仰不同，与死囚发生多次的争执，因死囚坚持选择佛教。经过多年的探监互动，死囚的表现良好，慢慢有所改观。至最后一天家属与死囚“互相忏悔”，“宗教”不再是问题，感动了彼此，也感动身边的狱官。

死囚的后事也以佛教方式进行，随后家属不再对我有敌意，转而对佛教生起了敬信心。

记：有没一些死囚，他的离去，让师父很难过很痛心的？甚至可能会为他的离开而流泪的？

师父：人之常情，对于一些死囚的离去，有难过，也痛心过，甚至也因为他的离开而流泪。

相信一般人心里的痛，有点相同吧，即是痛在浪子不肯回头，一次又一次再入歧途。而心得到安慰，莫过于是“肯回头”！

我的感受是：身体并没有错，错在于心智未成熟，如今心智成熟了，却要被结束生命。

囚犯信任始诉说往事

记：一般是在甚么时候与死囚进行辅导，会陪伴他们到甚么时候？

师父：与死囚会见的时间很有限，只有一小时，每星期一次。因此大家很珍惜。如此来来去去，最久一位与他相识已有19年了。

我很意愿陪伴他们走完这一程。不过有时候得看因缘，若是我在国外，也只好说声“自己保重”，不过我都会事先交代。

记：在辅导前，会先做怎样的准备工夫吗？

师父：其实也没做怎样的准备工夫，怀著感恩与平常心，以这两点为出发点。

1.感恩他们愿意见与我做朋友、还得谢谢他尊重我的信仰。让我重温所知，也陪伴我，一起来了解生命的真义。

尊重他人的隐私，这是我的原则，因此不会事先去了解他的背景或去调查与追问。

2.以平常心与他们见面，那是因为有缘见，结好缘，是件快乐的事。往往在相熟后，他们会主动相告他之前的点点滴滴。听后，我的回应是：“谢谢你对我的信任，不过这已是过去，能结为朋友是今日的你不是昨天的你。”

宗教师见证生命终结

记：死囚的最后一天，一般是怎样度过的？会不会有您的陪伴？

师父：最后的相见，必有最后一次的拥抱以表谢谢。陪伴他用最后的一餐，不如说他作了生命里最后一次的布施，以示他对我的感恩。最后一次的诵经、作最后的忏悔，最后的叮咛，最后的交代，都是因为他对我的信任。别离时刻互相祝福，随后各自都要“上路，自我保重”。这情境真难忘怀啊！

最后的一夜，对死囚而言，天未亮尽即是生命的终结。这一夜有些心情大变，有些露出绝望无言的神情，有些与看守者不停地聊天，这夜是难安眠，时间决定了“生”与“死”，可留的空间是多么大的挑战。

行刑当时，囚友愿意让宗教师陪伴他走完这一段路，在大马这方面较为不开放；在美国某一些州即不同了，行刑当日，家人及受害者的家属，也受邀请来见证他走完人生旅途。

记：可否谈谈世人对死囚的普遍错误理解？

师父：死囚也是人，会哭会笑，有情有义，非想像中“铁汉无情”的错误理解。普遍给予死囚的定论即是“无药可救，罪该万死”，却忘了他们也尽力的在改变。也不否认，有一些真的错了再错，但并非所有的囚犯都是如此。

死刑的定罪，有时候加强了世俗的观念“这就是报应”。也让死囚有了双层的“痛”，再也看不到“出路”了。

后记
局外人迟来的宽恕

问开照法师，为何会著重向死囚弘法？

他的回答是：他们也是人，知道自己必死，但不知几时会死，怎么死，这已是最大煎熬。

说得是，关到死，恐惧到死，愧疚到死，怨恨到死，还有甚么比这种死，更痛苦更难熬的？

很多人看《死囚忏悔录》这本书，一开始是想知道死囚是怎么想的。后来，慢慢地同情他们的遭遇。直到最后，敬佩他们的勇气。

面对死亡，的确需要很大的勇气。

和很多人一样，之前我也抱著这样的心态来采访开照法师。但完成采访后，感触却蛮深的。

也许，人之将死，其言也真，其情也浓，就因为够真诚，才会让人感到无比的痛心和感动。

人人都期待明天会更好，而死囚却最害怕明天的来临。死囚是迟来的醒觉，局外人是迟来的宽恕。而死囚刑场上最后的忏悔，再也没人能听到了。