阔别两年再见到詠给明就仁波切，他依旧是那么的自在与快乐。他说我们无法改变疼痛，但可以改变对疼痛的看法与想法。

问：现代人面对很多压力，有些人患上精明文明病，如忧郁症、恐慌症等。请问禅修对他们有帮助吗？

答：禅修一般分为“止”与“观”两种。一般人误解以为有情绪问题就需要将情绪截断，这只会造成另一种对情绪的抗拒。

修学禅修应要放松、开放与觉知，这种禅修适合任何人修学。我本身有些学生也面对精神障碍问题，但经过禅修训练后都有很大的改善。我有位学生一直有自杀的念头，想从高楼跃下，但经过禅修后，他找到生命的意义，日子过得充满喜悦。

西方科学家作了一个实验，他们将一群有精神障碍但正在学习禅修的病人作研究，发现他们经过一段时间的禅修后，病情大有改善。

问：是否有精神障碍的信众，需要不一样的禅修法门？

依据我的经验，有精神障碍的人适合修学禅修，只要选开放、放松有觉知的禅修方法，都会有所改变。

那些没有精神障碍的人，禅修的进展或不明显，但那些有面对精神障碍问题的人，经过禅修就会有明显的差别与改变。

若你面对精神障碍，无论是哪种病症，不要试图去抗拒或与他对抗，尝试去接受，告诉自己我愿接受并与它共存，学习如何与它和平相处。当你接受它之后，你才能从中学习到东西。

我有一个学生，患有严重的恐慌症，他有静坐，去找心理医生，甚至服药，他也尝试过很多种不同的禅修，但都无法克服“恐慌症”。最好他告诉自己去接受它，接受恐慌症或许一辈子永与他相依为命，但当他开始接受后，其病症却慢慢改善。接受有时是转机的开始。

问：理论上，我们明白要转换“负面”念头，要常拥有“好”与“正面”的念头，但实际上，心力却无法扭转，如何增加内在的改变力量？

答：我们修学佛法一般上要经过两个阶段，即是“智慧”与“禅定”，拥有两方面的能力才能解决问题。

“智慧”即是明白与了解痛苦与来源与因缘，但光是了解是不够的，那么就要经过“禅修”来加强内在转化的力量，两者要互相配合、相辅相成才能发挥力量。因此理论(智慧)要配合行动(禅修)，才能拥有转化与净化心灵的力量。

问：你即将在5月闭关三年。闭关对一个修行人的意义与重要性在哪？

答：我自小就喜欢禅修，禅修与闭关是我的嗜好。我在13岁那年就开始闭关了，是3年的闭关 ，过后，我不也常做不定期的闭关。2000年，我原本打算要闭关，但我的老师劝勉我到处弘法利生，于是我答应用10年时间去世界各地分享佛法与教导禅修。如今10年已过去，我遵守了承诺。因此现在是时候去闭关。

关闭对一个修行人是重要的。我们要利益众生，但利益众生自己必需要有能力。我们必需先净化自己的心才能去转化众生的心，所以关闭是自我训练的时段。

一般上，我是在寺庙或洞穴闭关，有时会从一个地方到另一个地方，但闭关对我而言是重要的。

问：对初学禅修的人有什么建议？

答：对于初学禅修的人，我的建议是不要静坐太久，循序渐进，慢慢加长时间。

有科学实验，一些初禅修或禅修时间不长的人，他们的内心的平静不会比长期禅修的老参差。当然对于长期禅修的人，适当时间参加“密集禅修”是有其好处的人。不过我要强调，禅修的重点是“开放”与“觉知”，时间的长短不是大问题。

问：仁波切经年累月全球弘法，试分享不同区域信众学佛的态度。

答：我个人经验是，美国人较注重感受，他们在禅修会关注自身的感受。欧洲人较理性注重哲理，会探问很多问题。亚洲人比较实际，会注重学佛会带来什么利益，如何带来效益。

问：一般人都执着一个“自我”，而佛法强调“无我”。这当中如何转化调适？

答：要转化一个已习惯执着的“自我”，就需学习“禅修”、“慈悲”、“关爱”，这些都是“自私”或“我执”的反面。

先建立对他人的慈悲与关爱，才能渐渐从“自我”过度到“无我”。这个过程需时间去转化，无法一蹴而就。另一方面，“觉知”很重要，一旦我们“觉知”，那一刻，我们就即刻从困境中“解脱”出来。

【信众问答篇】

信众：我心中有很多“负面念头”，如何去除这些“心中的敌人”？

答：我们如果用毁灭与对抗的方式，是无法消除敌人的。我们应学习如何将“敌人”转变成“朋友”，那才是真正与最好的办法。

我尝试以故事的方式来让你们得到启发。我12岁时，在印度跟随一位老师，他很好，待我如朋友。有一天我洗头不小心一滴水溜进了耳朵，走路时耳朵有杂音很不舒服，我尝试用棉花棒但无法清除。我的老师看到他就教我倒进更多的水进耳朵，我那时很相信我的老师就照做，结果，那一滴水出来了没事了。这像西藏讲的“自对治”。“自我对治”是最好的方法。

另一个是我老师告诉我的故事。有位西藏商人很喜欢做生意，但做了九次都失败，因此他万念俱灰躺在草原觉得世界末日，然后他看到一只毛虫正努力要爬上草尖上喝水，它试了九次，第十次才成功爬上。商人从毛虫身上得到启示，他知道其生意失败的原因是途中有很多强盗劫夺，因此他想出了点子，与其与强盗对抗，不如与他们商量，聘请他们为“保镖”，给他们工钱。结果双方达成协议。这位商人生意越做越好，而那群强盗最后也放下屠刀，改行做生意去了。

这两个故事的重点是和“敌人”做朋友才是最好的方法。

古代有句俗语“将毒药转化良药”，敌人或负面念头也是一样，用现代的术语就是“自我内在的回收”，将内在不好的情绪回收，转化成好的产品，将嗔恨愤怒转化成慈悲。

其实所有的负面情绪来自于“自我”，对于“自我形象”的执着，只要能转化“自我”，那么这些“负面念头”或“敌人”就会消失。

问：仁波切教导我们学习去承担他人的痛苦与病痛，来加强我们的慈悲心，但我在承受的时候会有担忧，担心无法承受他人的病痛，担心一切众生那么巨大的疼痛，我无力去承受。请问要如何克服或转化担忧？

答：我们学习承担他人的苦痛是一种慈悲的体现。一般上，我们学习承受他人的病痛时身体会有些不舒服，那是正常的，但其实很多时候是心理因素。不过我们可先学习承受小的病痛，例如手指上的疼痛，慢慢才进入更深更大的疼痛。

其实，按照道理来说，我们是无法承受他人的疼痛的，因为业力是不可被取代的，无人能改变他人的业力，我们的业力也是一样。这种承受它不是直接利益，而是间接的利益，在未来会带来帮助。

问：仁波切谈了许多有关内心的转变，我这里想谈谈外在因素，如气候暖化、社会治安不好等。我们要如何运用内在的力量去面对这些正在发生的外在问题？

答：其实一切的痛苦来自我们的“猴子心”。我们内在出了问题才造成外在问题的显现。我们不关心环境，造成气候暖化，这是过去人留下的问题，让我们这一代人承受。

有些问题不能马上改变，如业力。但我们可改变自己。我们的态度应是无论有没有问题都没关系，但我们可将这一切转化为内在的喜悦。例如我们无法改变疼痛，但可以改变对疼痛的看法与想法。

问题一般上有两种，一种是自然，另一种是自己制造。自然的问题很难改变，如生老病死，我们能改变是自身的反应与回应，例如死亡。每个人都要面对死亡，但死亡本身可怕还是对死亡的恐惧更可怕？我们往往对死亡的恐惧比死亡本身更可怕！我们无法改变死亡，但我们能改变对死亡的态度。

当然，我不是强调我们只管静坐，只管内心的转化而不去做任何事情。在我们能力范围内，我们也应作出行动去改变一些外在的状况，关心一些外在不好不正不义的事情的发生。

【后语】

第一次见到詠给明就仁波切，是两年前由他主导的一日禅修。坦白说，那回对他所教导的无所缘禅修抓不到窍门，但他自在无比的幽默与快乐，深刻难忘。去年他再来马，我为琐事忙碌，与他擦身而过。

今年，原本只打算出席他的讲座，但知悉他即将闭关三年，心很想做个访问，但知悉他举办三天禅修翌日即离开，心想访问无望。

那个星期天一早，是其三天禅修的最后一天。我尝试拨电联络，心里已有最坏的打算，但怎料主办单位邀请我过来参加最后一天禅修，至于访问到时再做安排。于是我与家人扫完墓后立即赶来参加了半天的禅修。仁波切很慈悲，在禅修营结束后让我单独访问，虽是短短20分钟，已令我无比喜悦。

阔别两年，感觉仁波切的身心更自在安乐、更有幽默感，而他的禅修方法也听懂了一些。开放、放松的觉知是他强调的禅修态度。

3年虽漫长，但我相信2012年不会是世界末日。我相信3年后，仁波切将会再来大马，分享他心灵成长的更多喜悦，教导更多深刻的禅修体验。