1

尊者法驾驻在衮钦寺时，被那位号称西藏老龙的士司迎往一座叫循巴化寺的兰若，时在秋初，那位官长设汉宴款待，席上尊者却双眼望着空中，久久不动，也不用膳。

官长道：上师，您对供奉的馔肴全然不理，只管望着空中，是何缘故？莫非不爱吃这些东西？

荨麻、野芋及稀羹，此三密勒之食物。

如此食物若适汝，随孔密勒修佛法。

西藏的诗哲密勒日巴唱道。

有些人会抗拒中国政权，没有人会抗拒中国食物。

这是当世达赖的话语，我从某杂志读到的，印象深刻。

2

尊者道：适才我不得空。

官长道：你并没干事呀！

刚才有一个卖烧饼的汉人掉进久拉河里，被水冲走，奄奄一息。我为了救他一命，所以化费了不少时间。那个汉人为了答报救命之恩，要把一筐点心全送给我，我没接受，送我数枚，我也没要。又送我一个，我还是推辞了，最后用刀切下一半送我，我接受了。

尊者说着，从怀里掏出半个烧饼给众人观看。

山水雪水与池水，此三密勒之饮料，

如是饮料若适汝，可随我来修供法。

西藏的诗圣密勒日巴唱道。

印人英德L马利克在其所著《历代达赖喇嘛》一文中称述：

直到1578年，蒙古的首领才再次将注意力转向西藏，这时来自安多青海湖地区的蒙古首领俺答汗邀请哲蚌寺池巴索南嘉措方蒙，并赠与其达赖的尊号。当时，属于格鲁派的哲蚌寺极为强盛，因此蒙古的众领袖像其前辈一样，力图争取新的战略，充当哲蚌寺的保护人。成千上万的蒙古人皈依佛教。这些蒙古佛教徒定期去哲蚌寺和西藏的其他宗教圣地朝佛。当不久后宣布，索南嘉措的下一代转世出现于一个蒙古家庭时，这一纽带也就得到了进一步的加强。

青海湖地区的蒙古首领俺答汗家族中的云丹嘉措被宣布为四世达赖喇嘛。他具有学者的头脑，也成功地使佛教在蒙古境内大片地区广为传播。

3

那长官和手下人役惊讶万分，半信半疑。官长遂派了几个得力的人员到河上寻访。虽然看见一个汉族后生在河畔晾晒被水打湿的衣物和一筐烧饼。一问情由，那汉人说的与尊者所谈的竟分毫不差。众人越发惊奇，命那汉人穿好衣服，连同筐子一起带回府中。

秃山雪山与土山，此三密勒修行处，

如是修处若适汝，可随密勒修佛法。

西藏的诗仙密勒日巴唱道。

第六代达赖情歌的译者于道泉在其《译者小引》中转述其藏族友人说的一个故事：

有一天他（达赖六世仓央嘉措）在洞中闲坐，忽然来了一个汉族女子，问他是否须要什么？若有须要，伊愿布施。他说他想要一幅观自在的画像。那女子应了，到明天即送了一幅极精致的观自在画像来。他谢了谢那女子，将画像接过去挂在洞中石壁上，即打算为那幅画像诵 “安像总持”。忽然那女子离地而起，冉冉走入像中，那像随即发声道：不必诵总持，我已经到像中来了。

4

官长问他：你看看搭救你的那位活佛在吗？那汉人里里外外上上下下到处打量，一下子看到了尊者，忙用手指道：把我从河里救出来的正是这一位。尊者从怀里掏出半块烧饼，那汉人也从筐中捡出另外半块，恰好凑成一个。

皓日明月与星辰，此三密勒之眼福。

如是眼福若适汝，可随我来学佛法。

西藏的诗佛密勒日巴唱道。

仓央嘉措情歌及秘传的译者庄晶在其译著的导言中谓：

秘传作者自称为六世达赖的微末弟子阿旺伦珠达吉，又名拉尊阿旺多尔济。此人为阿拉善旗当地蒙族。

阿旺多尔济从西藏修习回到阿拉善旗后兼任大喇嘛，想以西藏之法炮制个政教合一的局面。因此不容于当地王爷。他被害死后，头颅埋在定远营南门的石坎下。直到1949年解放后，广宗寺的喇嘛们进出城门时尚不敢跨迈门坎，要从两边绕行。

5

天神魔鬼与仙人，此三密勒之邻居，

如是邻居若适汝，可随我来学佛法。

大瑜伽士密勒日巴唱道。

他唱道：

野羊羚羊与麋鹿，此三密勒之家畜，

山猫豺狗与胡狼，此三密勒守门犬，

画眉松鸽与鹫鹏，此三密勒之家禽，

猿狒尔猴与熊熊，此三密勒游戏伴。