写了许多丧俗文章，最后当然要来到这个问题：生前从何处来？死后又往何处去？这个问题，迄今科学界尚无法说明。

先把它分开两个部分来谈：第一是我们的肉体，第二是我们的灵魂。我们的肉体是父母的精子和卵子结合而来，我们的灵魂呢？这一点，世上各种宗教及民族的说法就有不同，本篇主要探讨的是中华文化里的说法。

世界很多宗教都认为人是有“灵魂”的，多数民族的思想观念也认为世界上有神和鬼，人死后就会变成鬼。中国古代认为“灵魂不死”，人死后灵魂就与祖先在一起，而他生前过怎样的生活，死后也一样过这样的生活。

徐 吉军、贺云翱著《中国丧葬礼俗》云：“在古代中国，灵魂不灭观念的最早反映是祖灵崇拜。祖灵崇拜是鬼灵信仰和氏族、家族观念结合的产物。它的特点是原始人 认为祖灵是庇佑自己子孙后代的灵魂，具有祸福本氏族的神秘力量。”陈华文著《丧葬史》讲到：“他们相信生前属于同一氏族的人，死后在灵魂世界仍是同一氏 族，氏族共同墓地就是死者灵魂共同生活的聚落。”又提到：“在死者的世界不仅过类似于人间的生活，而且同样需要劳动才能获得生存，因此，丧葬中给死者随葬 生活和劳动必需品，以满足死者的需求。”

传统中华观念把死后的灵魂叫做“魂魄”，中华文化里也没有“地狱”这个观念，阴森恐怖的地狱是大约两千年前由印度佛教带来的。那么，儒家对于死后魂魄的去处有何看法呢？

中 华文化是以人为本的哲学思想，对于神鬼魂魄不仅尊重，也不否定之。可是这些均是眼睛看不到，且不能以科学证明的东西，所以说得最少，尽量避免讨论渲染迷 信。翻阅了儒家三经，有关这方面的记载实在是少。《礼记》说：“人死之后，魂气回归到天上，形魄回归到地下。所以，祭祀的意义在于求神于阴阳。”这是说， 我们的魂气属阳，人死后魂气回归天上。形魄属阴，人死后形魄就回归地下了。人的魂魄就是阴阳两种气体结合而成。人死，气又分散，分化为魂和魄。

《礼记》：“孔子说：‘气，是神盛极而生的；魄，是鬼盛极而生的。合鬼神而祭祀，是圣人教化的至极。’”这也是说，气（魂）与神，魄与鬼的关系。我们祭祀祖先，就是祭祀他们的鬼神（魂魄）。

《礼 记》：“凡是有生命的，必然会死亡，死后归于土中，这就叫做鬼。骨肉在地下腐烂，化为土壤。它的气散扬在空中，为神灵光明，呈现不同气味，使人感伤，这就 是百物的精灵，可以显而易见感觉到的神。依照生物的精灵，制定出极尊的称呼，叫鬼神，作为百姓尊崇的对象，使天下的官民都畏惧敬服。”这是说，魄归土为 鬼，气（魂）归天为神，人死后阴阳二气分散为魂魄，分别为鬼神。』

综 合上述而言，儒家（儒教）认为人的灵魂由阴阳两种“气”结合而来，死后分化为魂魄，魂属阳，回归天（或叫天堂、天界等），魄属阴，回归地（或叫地府、阴间 等）。死后的鬼（魄）是一种令人尊重和祭祀的“鬼”，不是我们现在所理解十分恐怖的鬼，这是中国儒家原本的鬼观念。多数宗教的地狱是刑罚灵魂的地方，而我 们的天堂与地府，是一个与我们现实社会没什么分别的世界。天堂是祖先聚居之处，那是一个美好的世界。

到底中华的死后世界是上天还是下地呢？我们的魂魄即上天也下地，灵魂以阳魂为主，阴魄为副。为善之人阳气强，阳魂就上天；为恶之人阴气重，阳魂受拖累也因此上不了天。尤其道家修炼者是修行到把身上的阴气全转换为阳气，成为纯阳之体而成仙。

上 述提到祖先死后分化为魂魄，魂回归天，魄回归地。可是另一种说法是“魄”当与尸体一起停留在坟墓之内，“魂”则附于刻以死者姓名的牌位之上。这一点，日本 渡边欣雄著《汉族的民俗宗教》说：“……即使同为祖先，如前所述，也有‘阳祖’（由牌位象征其魂的祖先）和‘阴祖’（由坟墓象征其魄的祖先）之分……”

我认同《礼记》说的魂回归天，魄回归地。所以，魂魄没有附在坟墓和神主牌之内，这些只是一种象征。祖先的魂魄在天与地，我们祭祀或跟祖先讲话，通过烧香；香烟是一种沟通工具，祖先会感应到，也会明白我们传来的讯息。

中 华道家对于死后世界有怎样的说法呢？《庄子》：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”道家也是认为我们由“气”所生，气的聚合形成生命，气的离散便 是死亡。这个气也分阴阳，后来道教有这样的说法，说阳气从东王公而来，阴气从西王母而来。我们的阴阳二气（魂魄）从东王公和西王母之阴阳二气结合演化而 生。死后就得朝谒我们魂魄的父母东王公和西王母。另外，道家（道教）有种种的修炼法门，通过修行可以了断生死成仙。《庄子》︰“崩古今，而后能入于不死不 生。”意思说既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。生命进入不生不死，就已经解脱生死了。某宗教为了贬低道教，竟说道教的修行不 究竟，不能解脱生死。其实不然，《庄子》就说到道教的修行事实上是可以了断生死。

佛教的死亡观念是痛苦的，尤其逝世后8或12小时不可触碰尸体，那会令逝者非常痛苦。中华死亡观则没这说法，人死后魂魄分开，魂上天，魄下地，也无需任何宗教仪式，就这么自然离开人间，去到他们的世界。

我 们传统的死亡观不仅没有阴森恐怖的地狱，也没有轮回这回事的。因为，灵魂由阳魂和阴魄结合而成。要重新投胎轮回，除非你的阳魂能够找到一个阴魄来结合，或 者你的阴魄能够寻得一个阳魂来结合，不然就没有了轮回。不过，后期的道教徒通过修行及受到佛教影响而有提到地狱与轮回。
忽然有个妙想，假设真有轮回，根据中华魂魄之说，我的阳魂下一世或许可能与爱因斯坦的阴魄结合，而我的阴魄可能会与林志玲的阳魂结合也不一定。那么，下一世的我又是我吗？又是一个怎样的我？

中华的死后世界其实与其他宗教几乎是一样的，大家都是平等的，无所谓我优你劣，你高我低之分。

我 们没有地狱之说，难道说恶人歹徒也可以上天？不需要受到地狱的惩罚？为恶之徒自然因魄的阴气浊重而下沉到地，很难上天，即使上天，祖先也会因为出了这个不 孝子孙而不让他认祖归宗，使他成为了孤魂野鬼。而且我们相信的是家族因果承负论，作恶多端者不仅上不了天，更会因此而祸延子孙。

人死为 鬼，还是神？儒家认为是神，也是鬼。传统祭祀祖先就是拜其鬼神（魂魄），但以神为尊，那是阳魂之所成，阳魂是我们的精神意识之源，所以死后成神及祭祀的也 是以神为主。神主牌位写“某某某神位（或神主）”，不是灵位。灵位通常是用在“鬼”（阴魄、不能上天的魂魄）或无主孤魂。有位风水师每当上人家的房屋看风 水，就一定叫人家把祖先牌位的“神位”两字改为“灵位”，这是十分错误的做法。

儒家敬鬼神而少讨论，这里对鬼神的探讨均是我对儒家经典的个人解读。有关丧俗文章写到这里已接近尾声，目前正在修订中，待处理完毕即将结集出版。