我们现在骂人看到恶果吗？看不到呀！一位台湾明星自杀身亡，她的11岁大的孩子 说，以后他见到那个人的女儿也要把她杀死。 11岁就发这样的毒誓，我们也看不到恶果。可是，佛陀说，恶果并不是一定立刻看得到的。所以，我们不要骂了人之后等心平气和了，才到佛前来求忏悔。因为你 口中的斧头已经斩出去了，伤了人流了血还有救吗？已经伤害了人，如何补偿回来？除非你是真心求忏悔以后不再造恶业。如你还是再造的话，就如以斧头不断斩杀 他人一样，你再为他涂药疗伤也没有用，还是受了伤。不仅伤了他的身还伤了他的心！这个果报是逃不了的。所以，希望以后要骂人的话，三思而后开口，后果是谁 来背负？
遗教经里说：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，毋令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。”

佛陀的《遗教经》里说，我们的五根里面，哪一个是最强的呢？是心，心为主，心想到要做什么，其他的四根就会跟著去做。

佛陀要我们把心管好

所 以，佛陀说，要把我们的心管制好，心的可怕之处，就好像毒蛇和怨贼一样，随时都会伤害人。当你有恶念的话，它就会好像大火一样烧遍整个森林。所以，心一疯 狂起来，就好像大象没有被钩住一样发狂乱闯，或像猿猴得到树木一样，乱跑乱跳，从这一棵跳到那一棵，很难令它安静下来或阻止它。这个时候，最重要的是不要 让我们的心散乱。若是重视这个心的话，就要让它降伏下来，那就什么事都可办好。《遗教经》说，心可以是善的，当下的念头不同，结局就会南辕北辙，这完全看 我们的心是善是恶。

越放下就越自在，越执著就越烦恼。佛陀要你放下，可是你却抓得更紧。放下就是能够把我们的贪念、恶念慢慢的放下。

问 问你自己，假设有一天刚好你在寺院里，突然有人批评你，当时你的心里正有善念，很容易便把它放下忘记掉。但你回家以后会不会再起烦恼？如果你一边在忏悔， 却一边在想著刚才在寺院时被人批评的事，这样的忏悔是毫无意义的。而你自己也不知道在念些什么，无形中这个烦恼就一直在你的念头里转，转了好几天还是挥之 不去，你说烦恼不烦恼？

人家批评你，对的话，应该自我检讨及改变自己，批评得不对，那就算了，不用去听它。反正在这个世界上，不管你做什么，都会有人赞叹、有人批评。就算你到深山里躲起来，还是有人会批评你“逃避现实，躲到深山里去了！”

人不要执著，要批评就让他说吧，只要不是真有那么一回事，那就继续走，继续完成自己的事情。

学 佛的人，要慢慢的增长智慧，长智慧就不会执著。以前你可能不开心，今天你来到这里，有人说你不对，你从此不再来这里；明天你到那里，也听到有人批评你，也 从此不再到那里，这样下去，到最后你又要往哪里去呢？没有一个佛教净地可以容纳你，因为不管你去到哪一个道场，仍然会听到别人的批评，说你不对。或是他人 所作的事不符合你的意愿，你又觉得样样都不对。

要慢慢的学习如何对待众生。有一个故事说，有两个商人，在同一个地方做生意。一个是贩卖金子的，一个是卖棉花的。有一天有人要买金子，便问说：“你卖的金子是真的还是假的。应该将它放在火炉里熔化鉴定真伪。”

那 个卖棉花的起了贪念，悄悄的偷走一块金子。因为担心被别人发现，连忙把火热的金子塞进棉花里面，结果把棉花统统给烧掉了。偷窃的行为于是被揭穿，不单偷不 著金子，连自己的货物也烧得精光。贪的欲望，即是罪恶的深渊，也未必会得到更多，最后的下场却一定是失去更多。唯有无欲无求，才能获得幸福快乐。

所以佛陀告诉我们，越放下就越自在，心灵自在的时候，欲望罪恶的深渊就慢慢没有了。

佛在菩提树下成正等正觉时说：“一切众生都有如来智慧德相，但因妄想执著所障，不能证得。”意思是说，一切的众生都有佛性，一切的众生皆可成佛。这就是“是心是佛”。

佛印禅师与苏东坡一起打坐，苏东坡问禅师：“大师，你看我坐在这里像什么？

禅师答：“像一尊佛！”同时问道：

“苏学士，那你看我禅坐的样子像什么？”

苏东坡每一次较量禅学都输给禅师，这回想到机会来了，便即答道：“像堆牛粪！”说完乐得开心大笑。

回到家里的时候，妹妹见他满脸得意洋洋，问明原由后就对他说：“大哥，这回你又输了，佛印禅师心里有佛，所以看你也像佛。而你心中有牛粪，所以，看禅师就像牛粪了！”

因此，当我们在批评别人的时候，千万要小心自己的心清不清净！这就是接下来要讲的“是心作佛”。

修积智慧福德资粮

虽 然一切众生都有佛性，但却被妄想执著所障碍著，以致我们都未能成佛。虽然有佛性，但也都有烦恼和习气。断掉了烦恼和习气，智慧、福德资粮才能够慢慢的用心 累积起来！才会有成佛的一天。而是佛是魔，全看你的心有没有发菩提心了。要怎么发呢？《成佛之道》告诉我们：“不忍圣教衰，不忍众生苦”，所以，我们只要 是三宝弟子，就要发菩提心，大家一起来护持佛教，成为佛教的护法，护持正法。你是汉传大乘佛教的三宝弟子，你就必须学菩萨道，发慈悲心──一切众生的苦都 是我的苦，一切众生的悲都是我的悲。

接下来就是修积智慧的福德资粮，智慧是内修的，断了贪嗔痴三毒就有智慧，只要我们知道什么是应该有 的，什么是不应该有的，没有，也不去追、不去贪，这一些慢慢断掉的话，自然而然智慧就会增长。而要有福德，就必须利他。实行四摄（即布施、爱语、利行、同 事）六度（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），两种行里面都有布施，惟布施必须量力而为、尽其在我、心安理得、毫无悔意。所以布施绝对不能后悔，给 了就给了，不要说“早知道不要给”，“早知道”你就成佛了，也不会有今天了。这就是众生的习气。

四摄布施著重在利他，六度布施著重在自利。对自己来说都是很快乐的。

简单的讲一个故事──

 中 国北方有一个年轻人，因为失去了工作，正面临经济困难而彷徨。有一天下著雪的时候，他正在开著车子。突然看见附近有一辆车好像抛锚了。里面有一位老太太， 神情很惊慌。他很想上前去帮助她，但老太太却担心遇上坏人。年轻人很了解老太太的想法，于是便坐住不动，只是对著老太太微笑。待她比较平稳的时候，才过去 敲敲她的车窗，问老太太说：“请问您是不是需要帮忙？我能不能帮忙你呢？”

老太太回答说：“我不晓得是不是车子的轮胎爆了？”

年轻人帮忙她更换上新的轮胎后，老太太对他说：“其实，有人帮忙我的话，都会给他一点酬劳。年轻人啊，你要多少钱呢？”

年轻人摇摇头说：“老太太，我不需要任何报酬，只要你想起我的时候，就请你继续帮助另外一个人吧！”

老太太听后非常感动。

布施不能要求回报

这 个故事告诉我们，帮助人不能要求回报，这个就是佛法所说的布施。如果你帮助了人就整天想著他什么时候帮回我，几时来报答我，几时来感谢我，对不起，永远都 没有功德。帮人，尽量的去帮，帮得多少帮多少，不要有悔意。就算有一天这个人跟你吵架，往往我们会怎样？骂他忘恩负义，说以前我帮过你，你却咬回我。我们 学佛的人，就算他今天不跟你讲谢谢的话，就当作是前世欠他的，今生来还债，就没事了吗！现在是不是应该还的，该还的就还，就不会像广东人所讲的：捞乱骨 头，才来吵架。这就是我们所要学的一种无相的故事。

六度当然也讲到十戒，在家居士讲的八关斋戒、十善戒。为什么要受戒的，这是自我品德的提升。可能你在受戒之前不知道什么是对什么是错。可能你在受戒后慢了解之后呢？就把品德慢慢的提升，就不再犯戒了。

忍辱，所谓小不忍则乱大谋。忍辱就是万事以和为贵，怎样跟大家和和气气的相处在一起，这个很重要。

佛 陀就告诉我们一个故事，说当时他在世时，有一个人很不喜欢他，所以呢，不停的在骂佛陀，在批评佛陀，佛陀一句都不回应，任你骂，任你批评。几天之后，有一 天，佛陀在前面走，这个人在后面骂。因为骂得习惯，愈来愈大胆，以前是在后面骂，就像我们一样，以前只在后面批评，看这个人可以欺负的话，现在就可以在大 庭广众批评他，因为他静静的不会反抗嘛！这个时候，那个人还是不断骂著，佛陀不回应他，他就愈骂愈得逞，所以，佛陀一边走，他就一边骂。

这个时候，佛陀突然间转过来，他说，我想请问你一个问题，他说你问，啦，不过我还是照骂的。佛陀说，当你有礼物送给别人，别人不接受时，你怎么办。

那个人说，他不接受，我就拿回来咯。佛陀说，所以，当你骂我，我不接受时，你怎么办呢？同样的，这些骂人的脏话，都会送回给自己。

精进是对治惰性妙方

第四，精进。我们人因为有惰性，精进就是对治我们惰性的妙方，不要操之过急，按部就班。

第 五，禅定。禅定就是对治我们散乱的心。意思就是知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能立，立而后能得。意思是说，我们定下来的时候，我们就能静 下来，那么静下来的时候，心就能够安下来，安下来的时候我们就可以好好的考虑问题的时候呢，我们就能够得到一个好的结果。所以再说一次，知止而后能定，定 而后能静，静而后能安，安而后能立，立而后能得，这个就是禅定的作用。

智慧。智慧是对治愚痴的良药。有没有听过一个故事，说以前一个国 王，他生了一个公主之后呢，他说，哎呀为什么这个公主长得这么慢呢？希望她快点长大。所以，有一天，他就找了全国最好的医生来。他说，医生呀医生，我听 说，你艺术很高明，能不能一下子让我的女儿快快的长大起来？医生说，可以呀！为什么医生说可以呢？这个医生很有智慧，如果他说不可以的话，就要被斩头，所 以医生说可以呀，可是你要答应我一个条件。国王说，什么条件都可以答应，只要我的女儿可以长大。医生说，我在医治当中，你不能看你的女儿。国王说，好，我 答应你。结果一医，就医了12年。在12年之后，这个医生回来跟国王说，医好了，你女儿长大了。国王说，真的吗，快点带我去看我女儿。结果医生带他去看女 儿。那女儿果然“长大了”。国王非常的开心，认为这个医生是全世界最高明的医生。可是，旁人知道了之后，都笑国王愚痴。

这个就是智慧。智慧就是让我们去想，什么是对，什么么是错。

所 以，我们要学是心作佛的话，就要学四摄六度。我们要学是心是佛的话，我们就要学消除一些东西。我们本来就是是心是佛，因为我们本来就有佛性，所以是心是 佛，是心作佛。是在这种情况下，要保持怎样的心，才能够往这个正确的方向走。我们众生的习气的确是太多太多啦。我们众生的习气如果一天不断除的话，成佛之 道，绝对是相当漫长的。

要怎么去断，要怎么去得到善心？就要看我们众生怎样去学，怎样去修。