假如我们问："每一个人都有他（她）自己的阿赖耶识，还是大家共同拥有一个阿赖耶识？"，这表明我们尚没有领悟到宇宙万物互即互入的本性。我们尚被施罗丁格所称作的那个算术悖论所迷惑。我们进一步还会问："假如每个人没有独立的阿赖耶识，那么为什么我们每个人却有个人独立的记忆？" 我们能说一个孩子学习他的功课结果另一个孩子却理解了它吗？波击破了水面，虽然它们不能够离开水面存在，但是它们各自有自己的形式和位置。很多溪流可以涌入同一条河中，它们与河水融为了一体。在海面上，我们看到波光粼粼，一波生起，一波消失，波与波之间是互相依存的。我们每个人的记忆不仅仅是我们自己的个人财富，它们是同其他生命密切相关的活生生的真实。他们如同我们的肉体一样，一刻不停地在变化。每一个事物都是实相，但实相都不限于一和多的观念。
假如我们问："每一个人都有他（她）自己的阿赖耶识，还是大家共同拥有一个阿赖耶识？"，这表明我们尚没有领悟到宇宙万物互即互入的本性。我们尚被施罗丁格所称作的那个算术悖论所迷惑。我们进一步还会问："假如每个人没有独立的阿赖耶识，那么为什么我们每个人却有个人独立的记忆？"
我们能说一个孩子学习他的功课结果另一个孩子却理解了它吗？波击破了水面，虽然它们不能够离开水面存在，但是它们各自有自己的形式和位置。很多溪流可以涌入同一条河中，它们与河水融为了一体。在海面上，我们看到波光粼粼，一波生起，一波消失，波与波之间是互相依存的。我们每个人的记忆不仅仅是我们自己的个人财富，它们是同其他生命密切相关的活生生的真实。他们如同我们的肉体一样，一刻不停地在变化。每一个事物都是实相，但实相都不限于一和多的观念。
