问一：佛家主张不杀生，故出家人吃素不吃荤；但素菜之植物亦有生命， 如何不禁呢？ 
    答一：生命与生机不同，素菜植物，是没有情识的，只有生机，没有生命 ，故不须禁制。吃素是为扩展仁慈之心，旨在戒除血食。

    问二：有病吃药，方剂里亦有动物，算不算杀生？ 
    答二：新杀作药不宜；若药店里旧已储备，为调身修道或作事，不得已用 之，不为我杀，意与五净肉相通，不为嗜食故杀，不算违犯。

    问三：据今日科学家研究，水中多有细虫，那　喝水煮水岂不是也犯了杀 生？难道修行的人，水都不该饮吗？ 
    答三：佛在世时，科学未发达，但佛的经律上已有记载：「佛观一钵水， 八万四干虫，若不持此咒，如食众生肉」。故佛制饮水，必先用布滤，即为避 免杀生。如现在的自来水，曾经淘滤手续，故不妨直饮。又律有故杀误杀，故 杀犯戒，误杀不犯。我们尚无天眼，不见水虫而饮，亦同误杀。至饮水先持咒语，寓有超度之意，其义幽微，一言难尽。 

    问四：余家环境不洁，蚊子甚多，每每侵犯家人，家人遇之者均置之於死 地；我因教旨「不杀生」，末敢轻易伤害，常被家人非难。有时我亦觉得蚊子 很可恨，无故侵犯我的安宁，不但吸了血，且能传染疾病。怎样处置好呢？ 
    答四：佛主戒杀，即欲吾人养成仁爱，扩为慈悲，由人及物。小动物尚爱 护不伤，何况人类？人人保此仁爱，防微杜渐，世界即无战争。故蚊子虽极可 恨，亦宜尽量避免杀心，盖凡有生命之物，遭遇杀害，各极痛苦。蚊子虽小， 其侵犯人体，为生活挣扎的情形，亦如人类中之弱者与强者争食，弱者常为强 者格杀一般惨痛，吾人设身处地，又作何感想？昔日白龟年通禽兽语，道经潞州 ，太守慕名留之，将杀羊设宴款待。忽见羊过厨前，鞭之不走，叫声甚惨。太 守奇之，举询龟年。龟年谓「羊说腹中有子，待其子出，甘愿受死，不欲小儿 未生，先遭摧残」。後羊果生二子，绕母羊膝，活泼可爱，俨然如人，太守由 此戒杀。动物不能语言，常以动作表示意思，蚊子虽小，饥饿求救之情，何独 不然！人若细思，何忍杀之？至疾病寿夭，亦有前因，非尽关传染，何必斤斤 乎此！况能清洁环境，蚊蚋不生，亦是根本卫生之法，好过扑已再生，则扑不 胜扑矣。

    问五：我们读书作文，运用思想，皆在脑子，何以通常皆言心想东西，是否有误？ 
    答五：运用思想，由脑而不由心，通常视之，亦是对的；但无心根本亦不 能思想，如说「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」。故构成思 想，心脑应有互相关系。又科学家谓大脑为物质，与佛学所说六根之根（净色 根）相类，属於物质；其运用思想者乃属意识，不是属於物质的根或脑。唯识 学谓「愚者难分识与根」；可深长思矣。 

    问六：尊著维摩经讲话序文有曰：「佛教的根本思想有二：一是出世思想 ，一是入世思想；前者是小乘佛教，後者是大乘佛教」。何以前者为小乘佛教 ？後者为大乘佛教？ 
    答六：前者出世思想指小乘佛教，因小乘声闻悟四谛法（苦、集、灭、道 ），知世间苦速疾自修，厌离世间，以求解脱，故成出世；後者入世思想指大 乘佛教，因大乘菩萨虽亦知世间法苦、空、无常、无我，但不为个人快乐而求 解脱，乃先发胜愿，牺牲自我，广建净业，普度众生，离苦得乐，方成自己的 解脱。故菩萨的热情、愿力、精神，是由出世而入世的，代表了大乘佛教，以 出世精神，做入世事业。

    问七：当对长辈们写信或说话时，是否须拘礼节？ 
    答七：宜有相当礼貌才合理，但亦不必过於拘泥。

    问八：抱独身主义，是否违反天性？ 
    答八：独身亦属人之个性自由，无所谓违反天性。但若把性做性欲解，或 以为独身是违反生理；若把性做理性或佛性解，则独身无有牵累，专志工作事 业，正可拓展人之天性，使之提高向上，无限扩展，成贤成圣，实无违反可 言。 

    问九：常有对佛教误解的人讥讽我，将何以处置他？ 
    答九：应将自己所知道的佛理向他解释。如果他仍不信而讥讽，亦以善意 对之，不可以恶意反报，保持我佛教徒慈忍仁爱之高格。他不能信佛，是善根未 熟，机缘未到，不可相强。