问一：因果报应的事，我在未信佛之前都不懂，所以我过去不知杀过几多的家畜鸡鸭，食过杀生之物，何止千千万万。到信佛听法後，才知道杀生，是要受果报的。但请问信佛、持斋、修行，能否改变或除去因果报应呢？如不能改变或除掉，那末信佛、持斋、修行有什 用呢？我曾听过多位居士和师父说「食他八两，还他半斤」，报应如此可怕，应用什 方法才可除去呢？
答一：因果报应的事，许多摩登人物，多是不肯信受，你听了佛法就能接受这种信仰，已是难得了！其实也不是佛法才说有因果报应的。我们不空谈过去，也不揣想未来，只凭现实的经验，如「杀人者死」，不是眼见的因果报应的事实吗？所以杀生定要受报，这亦是罪有应得。可是信佛、持斋、修行，可否改变因果，或除去罪业？这凭佛理，可作三种解说：一是你既觉悟罪过，持斋修行，一定有功德，即使杀生要受报，受报完了，你还是有好的福果享受，不然你将永远循环不息的受报应之苦。可见持斋、修行，不是无用的。二是信佛、持斋、修行，一面忏悔，一面行善，因果报应是可以忏除的，或可以做到「重报轻受」的地步。佛陀在阿含盐喻经中说过：一个人犯了重罪，若时间和 寿命许可他忏悔和修行，虽有重罪，亦可消除。如将盐放入少水的桶中，其味 咸苦，若每天冲些水下去，冲得久了，水味就淡而不咸苦。盐的咸味，如人造 的罪业，冲入的水变淡，犹如忏悔修行把罪业冲去。依这说法，罪业是可以忏 除的。佛经还有说到「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空， 是则名为真忏悔」。这是说忏悔修行的人，能用智慧运心作观，观知诸法本空 ，心空罪灭，什 都忏除乾净了。不过罪业虽可忏除，而虚妄的业报，有时还 是要受的。如观音菩萨灵感录中，说一个修行人前世曾杀过强盗王麻子十六刀， 今生应要受杀报而死，因他专念观音菩萨名号的力量，使王麻子感悟，仅用刀 背在他的颈项敲了十六下，就算报了杀仇了。这就是因持斋修行的关系， 做到「重报轻受」，应被杀死而不被杀死了。三是依净土宗的念佛法门来说，你 生平虽做过重罪，只要你能念佛工夫能得力，临命终时，可以横超三界，带业往 生净土继续修行，就可把因果报应仗佛菩萨的助力而跳过去。这好像犯了重罪 的刑犯，忽然凭一强有力者把他带到另一国家，不须引渡，待他在那里慢慢悔 悟行善，重作新人了。
问二：按照经典记载，佛陀的法体是不生不灭，不死不亡，为何他又与众 生一样肉体会死会亡，会烂会坏呢？
答二：佛陀的法体不生不灭，是指佛陀的法身理体，常住不灭，无漏无为 ，无形无相，而为修行所成的福德智慧所显现的真身，不是指这个人为的由四 大五蕴所成的假体。佛说世间诸法，都是因缘而生，有聚必散，有生必灭。所 以佛的假体是与普通人一样，自然亦不免有生死，会烂坏了。你若在佛的假体 上求真身不坏，那是永远也求不到的。正如金刚经所说的「若以色见我，以音 声求我，是人行邪道，不能见如来」！
问三：没有见过的东西，怎样令人相信？地狱、天堂、佛陀，谁敢说有见 过？如果真的有佛，为什 见不到？
答三：没有见过的东西，就不相信其有；但世界上我们没有见过的东西多 得很，你敢说那些东西都是没有的吗？譬如你的父亲你见过，是有的；但你太 祖以上曾太祖等你都未见过的，难道你都不信其有的吗？如果你没有曾太祖， 你的祖父和父亲是空中掉下来的吗？这样问下去，是笑话得很。地狱、天堂、 佛陀，信仰宗教的人是肯定其有的。有些於宗教有修养的人，可能见过的亦很 多；可是他说出来，却拿不出来给你看，你还是不肯信的。这是个人分上的事 ，自作自受，他人不能分受的。我肚子饿，我吃东西我饱，不能令你的肚子也 饱。你要肚子饱，最好的办法，是自己亲来尝试，才会知道是什 味儿。佛在 维摩经说：「今土虽净，汝等不能见之，何也？智慧眼未开故也」。十方虚空都有佛。或者佛就站在眼前，我们没有慧眼，业障障蔽；不能见到，怪谁呢？ 何况佛说地狱天堂都是唯心所变，唯识所现；你做恶多，业识不净，地狱到时 就现出；反之做善多，业识清净，天堂或净土也会随遇而见，这实在是很平常 的道理，没有甚 奇怪。又穷人疾病饥呻，露宿街边，富者山珍海味，琼楼玉 宇，这不是现实的地狱与天堂吗？难道你亦未曾见过而不相信其有吗？
问四：佛若是有的，为何死後二千多年还不见他活过来？或再降生？为什 众生还末度尽，他就涅盘？
答四：佛有的，是指不生不灭的真身──法身，此法身佛与吾人本皆具有 ，吾人迷而不显，佛由修证而显现。且吾人恶业障蔽，慧眼末开，虽有佛身， 难以见到；吾人所见的佛身。乃是有生死的假礼，示与常人一样，有生有灭， 故暂有还无。佛经并无如其他宗教那样，神死了可以复活。至於众生未度尽， 佛先入涅盘，这是机缘有无的问题；与佛有缘的众生，佛已度尽，故示涅盘； 其未度者，缘在地藏菩萨和将来现世的弥勒佛，佛在涅盘前，已嘱咐他们化度 未尽的众生，因这些众生和他们有缘分。所谓「佛门广大，难度无缘之人」， 自己与佛绝缘，非佛不度而弃之也。
