问一：诵观音菩萨普门品从香赞起诵至三藐三菩提心止，可否？
    答一：可以。

    问二：般若何解？
    答二：般若为梵语，华译智慧。经中不用智慧，而仍保持般若之梵音，为「五不翻」中之「尊重不翻」。因般若的智慧是指出世清净的智慧，不是世间的俗慧。尊重此意，不与世间不清净的俗慧混滥，所以仍存般若的原名，而不用智慧。

    问三：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角」怎解？
    答三：「这是禅宗六祖惠能大师说的佛偈，因有深悟，见理圆彻与透辟，已把佛法与世间法打成一片。佛法虽然是出世无漏的，但不离世间法的觉悟，觉悟世法，净化世法，此世法当体就是佛法，不必离世法外另找佛法，犹如波从水起，波即是水，水波之性无二。能会此意，便知一切世法，无非佛法。维摩经所谓「烦恼即菩提」，离烦恼外别无菩提可得。法华经亦谓：「世间一切资生事业，皆顺正法，不与实相相违背」。懂得此理，便知佛法之出世，乃求即世而出世，不是厌世的宗教。好比兔子是无角的，你想求兔角是无法求得到的；离世法而求佛法是求不到，其理亦是如此。 

    问四：缘觉声闻是两种阿罗汉，什么叫阿罗汉？ 
    答四：缘觉乃听佛说「十二因缘」法，而觉悟人生的流转与还灭而证圣果，为利根的罗汉；声闻是闻佛说「四谛」法的声音而觉悟，然後知苦断集，慕 灭修道，而证涅盘，是钝根的罗汉。梵语「阿罗汉」，华译有三义：一、杀贼 ，行者功用所至，已杀灭见思烦恼之贼；二、应供，行者德学具足，为人天福 田，应受供养；三、无生，行者已断三界内之烦恼，不再受六道轮回的生死 苦。

    问五：何谓五遍行心所？ 
    答五：与第六意识相应不离的，有触、作意、受、想、思的五种心所有法 ，遍行三界九地，无所不有，所以得名遍行心所。可参看百法明门论。

    问六：波罗密多怎解？ 
    答六：梵语「波罗密多」，此译「到彼岸」。即一件事做圆满，达到了目 的，究竟成功的意思。如言「般若波罗密多」，即由修得般若的妙慧，便能破 烦恼的愚暗，到达了涅盘光明的彼岸。

    问七：琉璃色是不是白色？ 
    答七：琉璃亦作琉璃，是青色宝，不是白色。白色是螺贝色，即经中的砗磲，为七宝之一。 

    问八：大悲咒内有何意思？ 
    答八：咒语，是五不翻中的「秘密不翻」，只要你虔诚诵念，便得灵验，不须解释。如医生拿药丸给你，吃下就好，不需要问他药丸是什么药制成的。如 大悲咒内有八十四句是八十四位菩萨的名字，能称德名，便会应名感召，发生效验。

    问九：儒书所载「欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身 者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物」；此与学佛之正心修习相同否？ 
    答九：儒佛之学，颇可相通，故佛法自来华夏，即被儒学所吸收；而佛学 的哲理境界，比儒学尤为深广，其修法亦较儒学为具体而切实，此在学者之能 虚心研习与认识耳。

    问十：为何要礼忏？大悲忏仪如何礼诵？ 
    答十：大悲忏法仪规，是用来忏罪增福的。照佛理讲，无论什么人都不能 说自己从无犯过，不过所犯多少，各人不同耳，因此每人皆有忏悔之必要。戒经说：「自知有罪当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深」。至礼念方法，照仪 规中应读诵者读诵之，应礼拜者礼拜之。如南无过去正法明如来，现前观世音菩萨等文是读诵的；如「一心顶礼」等句是礼拜的。看忏本中有说明的，即照 说明去做，亦要诚心恭敬，方可所求如意，就是没有听过忏文，也可一样礼拜。 

    问十一：「菩萨摩诃萨」是何意义？ 
    答十一：菩萨摩诃萨是印度的梵语，我国把菩萨译为「觉有情」，或「觉悟的众生」。有情与众生，都指有情识有生命的动物而言，今指由「学佛而觉 悟」的人。摩诃译「大」。摩诃萨即「大菩萨」。此句即「菩萨中之大菩萨」，能自觉觉他，自利利他者。

    问十二：迦叶是何等人？ 
    答十二：迦叶，译义为「饮光」，为佛教教主释迦牟尼佛的老弟子。因他前世以金装佛身，今生身有金色光明，故此得名迦叶。在佛的十六弟子中，迦叶是「苦行第一」，与「多闻第一」的阿难，称为佛的二大胁士。

    问十三：如何是「戒定道」？ 
    答十三：戒定道，即依持戒修定所起的道行。本来有戒定慧三学，是佛教 弟子修行的方法，第一步须要持戒。戒即息恶生善之义。由於能守戒法，心不驰散，於是便使精力集中，获得定功；由於定功之力，心内开发智慧，断烦恼，证菩提，便达到由学佛而成佛的目的。 

    问十四：「涅盘山」作何解？ 
    答十四：涅盘山的涅盘，中国译义为「圆寂」，即是到此境地，已圆满一 切智慧功德，寂灭一切烦恼罪业了。山是譬喻这境界的高超者。若能早登涅盘 山，即了生死而成佛果。

    问十五：「无为舍」何解？ 
    答十五：无为舍，即到无为的家。佛法把世间法叫做「有为」，即有生灭 ，有所作为，都是无常的；把出世的佛法叫做「无为」，即是无所作为的，无 生灭的，常住自在，清净微妙的。如果学佛的人，能够无住而住，住於此无为 的家舍，离苦得乐，也就是学佛的目的达到了。

    问十六：「修罗」作何解？ 
    答十六：修罗即是阿修罗，为印度的梵音，中国译为「非天」，即指他虽 生到天上，只是有天之福，而无天之德；因他过去虽修善因，而心地不正，每 多瞠恨，故感果报做阿修罗。瞠妒心盛，爱好斗争。现在世界上爱好战争的军 阀，我们叫他阿修罗，就是出典在佛教中的。

    问十七：「慧根」何所指？ 
    答十七：慧根是指一个人的聪明伶俐，前生已有修学佛法种下来的智慧善 根，所谓「慧根宿具」，即前世带来的。 

    问十八：如何叫「天生弥勒，自然释迦」？ 
    答十八：岂有天生弥勒，亦无自然释迦，意谓一个人的成功，都是从辛劳 修学中得来，不是偶然幸致的。如释迦牟尼佛，弥勒佛，皆不是很容易成佛的 ，都是在过去多世以来勤苦修行，才有今日的成就。

    问十九：什么是「戡破内在的烦恼」？ 
    答十九：戡破内在的烦恼，这是在指心内所在的烦恼，有贪瞠痴慢四种坏 的心理，是一种烦恼恶业生起的根本。戡破是扫荡它、铲除它的意思。我们学 佛，须修习佛法的戒、定、慧三学，来破除贪、嗔、痴三毒，则我慢亦不存在 ，心境就清净和乐了。

    问二十：什么叫「四相皆空」？ 
    答二十：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，叫做「四相皆空」，出 在金刚经中。世间人不明一切诸法──事物，是由种种因缘而生，缘散即灭，其性本空，而对於这许多虚幻不实的世法，认定它是实在不变，执以为有，因 此你争我夺，搞出许多是非乱子。现在金刚经的哲理讲空，是要空除一切人的情执，不因争执而受苦，所以说「诸法本空，无我可得」。既然无我，当然亦无有人了，因人我是相对的东西，我空人亦不立，故「无我相，无人相」。而无「众生相」，是指许多人合起来为众生，人我二相既不可得，如何会有什么多人合成的众生相呢？自然众生相也是虚幻不实了。「寿者相」是指世人喜欢 执著自己的寿命相，希望自己长生不老，其实依诸法缘生无我的真理讲，也没有这回事，所以贪著寿命也是不对的，因性空法中，实无寿命可得，但要真的得到无量寿，也必须要修学佛法，去除世间一切烦恼执著，断除「生死轮回」， 达到不生不灭的「涅盘」境界，那么就可得到如佛寿无量，更不计较世间有为生灭的寿命假相了。