日前阅读某日报载有一段法师补述斋荤问题的文字，知为俗人解答迷难，至为钦佩。本人对佛法未有充足认识，时有迷难未明之处甚多，屡欲请示佛门中人，犹恐唐突请教，予人不便，致未参加任何佛教或其他宗教团体。现将迷难两则修奉，恳法师指点迷津！<<刘庆忠上>>

甲` 关於生命问题

    问一：凡人遇有虫蚁蝎蛇及凶恶禽兽或自己人类所侵袭或伤害本身性命时，是否任由伤害？或该如何应付？
    答一：非任由伤害，应设法避免。对虫蚁蛇蝎，可驱之使走，勿害之以伤慈心。对於恶兽之侵袭，不但要设法趋避，亦要设法抵御。昔印度舍卫国遭邻国侵略，王信佛法，举以问佛：若与之战争，则伤杀生命；若不抵抗，则亡国， 如何是好？佛答：宜以慈悲心抵抗，消灭侵略者之毒焰，卫国安民，则无违犯也。例此不以瞠恨心驱除暴害，皆无不可。 

    问二：树木之害虫，禾田之蝗、鼠、鸟。家屋之鼠、蟑、蝇、蚁。有害民 生，是否任由殖生？或该如何应付？ 
    答二：虫类鸟类中之有害虫恶鸟，亦犹人类中之有恶人也，恶人虽曰可杀，杀之仍伤慈心。况恶类为维持其生活而为恶，亦业力使然，以仇恨心杀之， 冤冤相报无有了时。今日科学如此发达，何难设法防之驱之，使其不害於人即好，何必尽灭其类，结下冤业之债。

    问三：农场之耕耘，花圃之莳种，必须锄掘泥土，但泥土内皆有蚯蚓，或其他生物遭伤杀，则该如何应付？如不耕莳，人类将会饿毙！ 
    答三：耕种虽有伤杀，此乃无意而杀，非故意伤杀，属於误杀，论罪则轻。或其死於非命，亦业报使然，难逃劫数也。然出家不准耕种，律有明文，已有见於此，俗家不在此限。

    问四：人之有病必服药，但药中含有虫蜈等生物乾制混合；或有时需要宰杀浸炖服用，则该如何应付？ 
    答四：病中服药杂有荤剂，为除病而服，不为贪食而服，则虽服饮，应无违犯，经律亦所许可。在家佛徒，更毋须於此介意。但若宰杀贪补，有所不宜，当作别论。 

    问五：世上人类如多戒杀或素食，则世上其他禽兽及昆虫必繁殖，人类岂不皆被淘汰？而人类已是万物之尊，然则何需再生轮回为人之说？ 
    答五：世人多戒杀，虫兽繁殖，而被淘汰，此说近於杞人忧天？事实必无此理。古今以来，提倡戒杀素食者众，历史上从没见到虫兽繁殖而淘汰人类之事。果能全人类素食皆息杀机，可能其时之禽兽昆虫，亦无伤害人类之意了， 因众生互相残杀，皆因互相仇恨之一念杀机而来也。蚁有爱群之心，鸟有反哺 之情，物爱其类，皆具灵性；人若残忍无慈，直如野蛮动物，何得谓为万物之 尊？佛说再生为人，端在精修五戒，若杀戒大开，虽然轮回，只恐生在恶道， 难觅人身了！

    问六：佛教劝人出家，出家不娶嫁、不生育，如果世人皆出家，岂非「後 代人类」皆要灭绝吗？ 
    答六：佛教徒有「四众弟子」，其中出家男女二众为专修道业，不婚嫁、 不生育，以免为家庭生活而分神；而在家男女二众则可婚嫁生育，不虞後代种绝，且佛教也并无叫人个个出家，事实上要个个出家也无可能的。

    问七：人体内有微菌细胞，分有害无害，无害者当调整人体内之营养力，有害者则令人发病。如最明显之蛔蛲虫病，则需处以杀虫或驱虫之方，如此则犯有杀生之行动，该如何解释？ 
    答七：佛教劝人戒杀主旨，在不强杀，不故意杀，不随便杀，以培养仁慈之心；若为治病救人而杀，动机正确，又无瞠心，当作别论；且大乘戒律，为救人而杀人，亦所开许，况杀虫乎？不然，菩萨有杀少救多，或杀身救人，或示作药树任人宰割以治病，又作何论呢？ 

    问八：佛教有禁杀戒，但并不限人食「三净肉」，即不闻杀、不见杀、不为我杀，然则准食假手他人宰杀之肉，岂不犯「纵杀」之行动乎？ 
    答八：三净肉乃修道者遇到无素食时不得已而食，既未预闻，亦未见到，又非为他而杀，何来「纵杀」之嫌耶？

    问九：水为人类每日必需之饮料，但水内有亿兆微菌之生命，如生饮煮饮 ，岂非亦属杀生行动乎？ 
    答九：水中细菌，肉眼不见。亦属「不见杀」或不得已杀之例。佛律有「佛观一　水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」。行者以咒语超度，饮之无犯。

    问十：吾人每日行住坐卧，甚或一举手，一伸足，随时皆有踏害虫类，此则亦犯杀生之动机否？ 
    答十：偶然误杀，初无杀意，即无杀生之动机。在佛教戒律上，此为细节威仪之注意，故佛徒行路规则，须眼视地，不准东看西望，就为防止身边脚下之一切误杀行为。

乙`关於信仰问题

    问一：拜佛是否一定要有塑像？如当空或静中默念、跪祷、合十等是否亦 一样为信佛之表示？ 
    答一：初学者有像比较易启诚心，无像默祷亦是一样。

    问二：现下各地「佛教」，似乎多是与道教或非道非佛者相混一起，更兼有齐天大圣，九皇爷，太上老君，关公，观音娘娘，天后……塑像之附设；且拜用香烛冥钱，烧符求签，问字及扶乩等，此则是否佛教中容有之范围？ 
    答二：除观音外，余皆非佛教之范围，且观音亦已被化装为娘娘，走了样！民间习俗，积久难返，付之太息耳！

    问三：见有居士著皮鞋，手戴皮表带，挽皮手袋，穿皮裤带，出入佛堂圣地，是否算得有污佛教？ 
    答三：小乘戒律，禁止比丘著皮；大乘心地宝戒，著重用心，不在仪形。 居士发心学佛，为在家菩萨，不能严戒穿带皮类，亦不算有污佛教。 

    问四：现下信佛教者，或附奉佛教者，多是女性，何以男性太少？ 
    答四：女性柔顺易启其诚，故信者多；男性刚强难化，故信者少。又女性料理家庭事务，容多余暇；男性在外工作，少有余晷，故信仰不一。

    问五：佛经文字深奥，语言多不合时，岂非浪费宝贵之宣扬？ 
    答五：佛典译自古代，对国学无基础者，读之较费时。今之宣扬者，已有引用通俗之文字语言，不能说是浪费。 问六：现下华人多数信奉佛教，但有丧事，则多烧香烛、点城灯、渡纸物、延道经，少见有正式佛事办理，如何？ 答六：俗习难除，犹待改善。