问一：学佛有什么利益？
答一：学佛的利益可从两方面说：在自己方面，学了佛的人，可依佛理照察自己的思想与行为，如有不正的纳之於正，不规的纳之於规，於自己身心的修养，大有裨益，是处世需要的哲学；在他人方面，学佛可以将自私为我的人生观，改为大悲无我、牺牲为人的人生观。自他两利，为人类道德最高的标准，唯学佛者可以完成之。
问二：为什么要学佛？
答二：学佛必於人生真相有所认识，有认识必有涵养，有涵养必不急躁， 则遇著当前的许多难题，如生活的不美满，环境的苦闷，现实社会的缺陷，人事交恶的烦恼，都可从圣智的启迪，调剂自己不平和的心境。进言之，人生宇宙间许多大问题，学佛而研究佛学，都能获得彻底的了解。哲学家李石琴氏，曾著了一部人生哲学，说到人生在各种宗教及哲学上许多不能解决的问题，在佛学上可以找到解决。哲人的名言，还是从经验上说出来的。再进言之，学佛不仅在现实的生活环境中找寻了解，还要从生死的问题上找寻圆满的解脱，觅得人生究竟安乐的归宿。
问三：学佛後要怎样行持才对？
答三：学佛是一种实验的学问，没有实验到，光是说到，无论如何也见不到它的好处。学佛的行持，似很艰难，但亦很简单，只需平常自己时时在行住坐卧的生活中，运用佛法处理一切事务，就是最平实稳健的行持，倒不一定要住入深山，或闭起门来不见人，才算是行持。太虚大师有偈云：「佛法如如万法融，真真俗俗本圆通，若人会得无他事，都在寻常日用中。」
问四：念佛能得到什么利益？
答四：念佛在现生可以消除夙业，故五停心中说「多障众生念佛观」。宿障重者，学什 、做什么，都要受障碍，难得成功，唯念佛仗他力加被，可以灭罪生智，福至心灵。又念佛洪名，容摄万德，能念得一心不乱，般舟三昧成就，净土妙境，顿时现前。即业重者，念力既固，临命终时，方可带业往生， 离苦得乐。
问五：假使有人叫我不学佛，我应该怎样应付他？亲近善知识应要怎样？
答五：叫你不学佛的人，一定对佛法还没有认识的！你可先以软法对他，用和气的口吻说点佛法的好处给他听，或者能使他回心转意来同情你的学佛； 如果对方是怀有成见的，或别有他教信仰的，你一时不能说服他、感化他，也不好用硬法瞠怒他，嫌恨他，应以慈悲心对待他、怜惜他，俟有机会可以感化他时，利用对方的弱点，再向他进言，若他稍能动心，便是你的胜利。或者对方怀有恶意，极端毁谤佛法的，那就是恶知识，宜少亲近。若是在佛法中称得善知识的，那就要多亲近，如华严等经中说：「十方如来，皆以亲近善知识故 ，得成阿耨多罗三藐三菩提」。亲近善知识最重要的是要奉行他的言教与身教 ，衣食财物等布施供养次之。
问六：女人生了孩子後要经过多少日子才可以进寺院诵经拜佛呢？女人月经来时可以诵经礼佛吗？
答六：妇女生产後，并无限定多少日子才可入寺礼诵，只要体力胜任，沐浴清洁，不论在家出外，随时都可照常诵经礼佛。就是月经来潮。只要洗涤垢污，更换净衣，仍不妨礼诵。印光大师的「一函遍复」中，曾作此种说法。认为经期污秽，不可入寺，不可念经，乃世俗的偏见，不足取法。
问七：吃过肥猪肉的口来诵经念佛有功德吗？
答七：有功德，不过不怎么好！因口气腥臭，接近圣典，诚敬不够。若非万不得已，不宜食後即诵，或默念亦可，或漱口才诵。
问八：为什么诵经念佛便不宜吃肥猪肉？
答八：佛教以慈悲为本，问题在戒杀生命。涅盘经与楞伽经中，阐述肉食的过失，非常的真切。肉食的人，兽见而走，鸟见而飞，鱼见而潜於渊；为什么呢？因你有伤杀心、机嫌心，畜类与人一样有灵性，自然就会怕你。古德有修慈心三昧的，鸟衔供花，猿来献果，老虎驯为侍者，就是这个道理。李太白诗中言及昔有海人，每日在海边与群鸥为伍，相安无事；一日误听妇言，欲捕一鸥回家，才到海边，鸥即高飞不来。此即海人无心，鸥来相共；机心甫萌， 鸥即高飞。故知好生恶死，物之常情，杀他肥己，殊不合理。况诵经念佛，原 为好事，能不食肉，自然更佳。
问九：心中妄想多，用何方法使心不打妄想？
答九：众生心为妄心，自然有许多妄想。妄想多，因心散乱。五停心中有 ，「多散众生数息观」。即静数出入气息，由一至十，终而复始，久之气和心定，妄想便渐减少。
问十：修持要修到何种地步，才能了脱生死，往生西方？
答十：生死，在天台宗说有分段生死和变易生死；也即相宗的烦恼障和所知障。分段生死为三界内的生死，小乘修至四果罗汉位，断烦恼障，证偏真涅盘，即能了却。变易生死为三界外的生死，大乘修至十地破无明、显法身，所知障种尽断，金刚後心直登佛位，即了却变易生死。直往生西方，莲阶九品，上根顿超，直证无生；中下钝根，或带业往生，则所了脱者为界内生死，界外生死，仍须继续修持，始能了脱。
问十一：居士不落发修行，可以得到上品上生的果位吗？
答十一：照常理推测，修行不分僧俗，皆可往生；但据无量寿经「三辈九品」往生之说，则不可。经文云：「其上辈者，舍欲弃家而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国……其中辈者，虽不能行作沙门修大功德，当发无上菩提之心，念佛修善，奉持斋戒……以此回向愿生彼国……。 其下辈者，假令不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，愿生彼国」。话虽如此，但居士不落发念佛修善，既可生得中品，何患不生上品 ，只在时间早迟吧了。
问十二：居士应受几种戒？
答十二：居士应受不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒；或受一戒、二戒亦可。若受菩萨戒的优婆塞或优婆夷──即在家学佛的男女居士，则有在 家菩萨十戒，应要守护。
问十三: 在释迦牟尼佛未来娑婆世界说法时，这世界也有人修行吗？那么，他们是依那一种法门修的呢？
答十三：据理而测，佛未出世，修行的人也是有的；因佛经说有一种叫做「独觉」的众生，他们是出在无佛之世，「秋观黄叶落，春睹百花开」，了知万物因缘生灭，苦空无常，亦能悟达真理，了脱生死。那么，他们所修的法门 ，当然亦多属因缘观之类的。
问十四：释迦佛未圆寂时，每个佛徒要不要受戒呢？什么叫做性戒和遮戒？
答十四：佛在世时，亦有弟子受戒的，如在经律中时常看到以舍利弗为和尚，为某人某人说戒等句子。不过那时说戒受戒，重在得到戒体，礼仪简单， 在很短的时间中便可完成，不像後世如我国的受戒，专讲仪式化。又佛世之初，原无戒律，嗣以弟子犯过，受社会的讥嫌和弹呵，故佛即开始制戒，每犯一过，即制一条。这所制的戒律，就叫做性戒和禁戒，性戒，即杀、盗、淫、妄 的四根本戒，本性就是恶的，当然要遵守，不待犯而始制。遮戒即酒戒，本性非 恶，犯之有罪，须遮禁制止，不得违犯。
问十五：现在释迦佛是在那一个国土呢？从前释迦佛是依那一种法门修行以至成佛的呢？这娑婆世界可以称为法界吗？
答十五：释迦佛的分身，是遍於一切世界，若说局於那一国土，未免把佛 看得太渺小。或以为佛是死了，所以追究他现在是生在什么国土，这也不对！ 因理解佛法的佛教徒，不承认佛是有死的，死的只是假相，并非真身。真身是常往不灭，寿命无量。所谓「净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生」。 受生，为化度众生；化缘既毕，仍归於真。是故佛之真身，仍在此界，天眼便能瞧见，凡夫俗眼虽然不见，但用功得力时，仍能见到佛在身边，这便是很大的证据。至佛果的成功，是由於修菩萨法的四无量心、六波罗蜜等法门。法界，是以法为界，法遍一切处，界亦遍一切处。不但摄尽世间的有为有漏法，亦包含出世的无为无漏法；故法界也者，可以说是大而无外，十方虚空无量世界 ，皆在其内，何只一娑婆世界而已。
问十六：什么叫做「事念佛」与「理念佛」？
答十六：念佛有持名念、观想念、观像念、实相念。在持名念佛中，有事念与理念。弥陀要解云：「事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛 是我心具，是我心造，即以自心所造洪名为系心之境，令不暂忘也」。持为执持，执持一念，即与念同。理念与事念的区别，是在达理和不达理：达理则随理作观，佛即是心，心即是佛，把心与佛打成一片，念而无念，无念而念，念念与佛相应，其理顿超；事念则於此理未圆，但能信愿行具，如母念子，硬做工夫，久而瓜熟蒂落，亦可悟达理持的境界，只不过是初心下手处不同罢了。
问十七：怎样叫做念他佛与念自性佛？
答十七：念他佛即事念，念自性佛即理念；但须知自他二念，皆不离心， 方为正念。
问十八：念佛念到上品上生的人，可以称他为「诸上善人」吗？他还要经 过多久才成菩萨呢？
答十八：「诸上善人，俱会一处」，语出阿弥陀经，本可通指一切念佛行人 ，都为上善之人；今既念到上品上生，那还不配称为上善之人吗？还不配称为菩萨吗？何必「还要经过多久」！须知菩萨有初发心的，有老修行的，如我们现在发心修学佛法的，便是初心菩萨；那些修到上品上生的，就是福慧殊胜的老菩萨。他们若不称菩萨，试问谁才配称菩萨呢？菩萨的原义，是「觉悟的人」，谁能觉悟，谁即菩萨，本来也没有什么特别奥妙与稀奇的；只因不了其义 ，於是就奥妙、稀奇、神化起来了！
问十九：假使初发心信佛的人著了魔，要怎样才能降魔？或把魔退散？
答十九：佛说：末世修行，道高一尺，魔高一丈，这话是真实的，稍微用过功夫的人，都会体验到魔是怎么一回事。著魔的原因。是因行者未能深明佛理，或得少为足，於是行持稍得力时，魔境当前，就把持不住；或於疑虑未定 ，功夫稍一松弛，魔障便乘虚而入。能否再有力量降伏或退散，全视行者对向 来所做工夫，能否坚持到底？若坚持到底，不再动摇，则定力内固，佛天外护，魔即降伏或退散；不然，一著魔境，即转入邪道，前功尽弃，不可不慎！今日侈谈修习密宗者，十九未透佛理，往往将魔作佛，落於邪道而不自知，比比 皆是。
问二十：我们在家修学佛法要怎样行持，才能使修行的心不退呢？
答二十：首要信愿坚切，始能不退初心；而奠定信愿的基础，则在研究佛法，了解佛法！因知之不深，信亦不坚，愿更不切，其心粗浮，在修持的过程中，遇著不利的环境，或宿障魔怨的突击，不能自解其故，就易退失初心；此种情形在今日的学佛人中是很普遍的，此所谓「行之维艰，知亦不易」！故学佛者要不退初心，宜多听解佛法，配以坚信切愿，则无论遇到何种恶劣的不利的逆境，都可以排解过去；或因此而转增胜心，则菩提上进，永不退失。至怎样行持？则五戒十善，六度四摄，都是发菩提心者所应修学的；尤要从五戒十 善脚踏实地来做起，不在好高骛远，徒慕神奇。
问廿一：念佛的人，怎样才能够到西方？十方皆有佛，为什么一定要往生 西方？临命终时怎样能感应佛来接引呢？
答廿一：行者对於弥陀净土，信愿坚切，念兹在兹，忆持不忘，久之工夫 成熟，时节因缘到来，便可往生西方。法华经云：「十方佛土，随愿往生」； 故知愿在西方念弥陀者，即生极乐，愿在东方念药师者，即生琉璃，愿在上方念弥勒者，即生兜率，全由行者自心所好，而凭智力之抉择，并非强人皆生西方。临命终时，感到佛来接引，全在平时修持工夫得力；否则「平日不烧香， 临时抱佛脚」，那是靠不住的！今人念佛，往往不得感应者；一以自生疑惑， 信之不笃；二以作辍无常，行乏勇气；三以见异思迁，发愿不切；四以不惜时光，悠悠忽忽；五以心缘世事，五蕴炽盛；六以爱憎不泯，心水混浊；七以分 神驰骛，内外典籍；八以不戒闲话，不断徵逐。念佛无此八弊，临终必得佛来接引。
问廿二：净土经中说：「唯心净土，自性弥陀」；净土与弥陀既在自心， 何必念佛求生，岂非多事？请法师详为解释！
答廿二：此就理性方面说，净土与弥陀，皆自心具足，叫人不要向外妄求 ！譬如宝镜蒙尘，光自性具。只要拭拂尘垢，性光便现。我们凡夫众生，性具佛之智德，与弥陀同等，只为烦恼执障，不能显现，遂令心秽土染；若能多闻佛法，念佛修持，障惑渐除，心性清净，则住处亦清净；而此心性与弥陀佛性相等，故见此性，即见弥陀，亦见净土，岂非净土和弥陀皆见於自心乎！见自性弥陀如此，见自性释迦，见自性弥勒，亦莫不如此；盖佛佛道同，其性平等 ，一见一切见也。又不但佛佛如此，众生能发明心地，见自佛性，亦即与诸佛同等，故说「诸佛乃众生心中之诸佛，众生亦诸佛心内之众生」，意即在此。佛土虽然唯心具足，但须念佛修善，方能惑尽情空，显现净境，故念佛还是不可不念的。
问廿三：什么叫做「生则决定生，去则实不去；去则决定去，生则决不生 」；这是怎样解释的？
答廿三：这是一位禅净双修的大德所说的偈颂，亦是从理性上说的：念佛的人只需信愿坚切，决定可以往生；但此往生，亦即生自心净土见自性弥陀， 境智一如，原无来去，故说「生则决定生，去则实不去」。反过来，若从去的方面讲，亦实有西方，决定可去；但此西方仍容摄自心，去即非去，生亦不生，故又说「去则决定去，生则决不生」也。
问廿四：如生到西方净土，可算是究竟了吗？
答廿四：生到西方，除非乘愿再来此土度生，决不再堕娑婆，轮回六道， 从此点来说，是究竟的；但从西方来说：无量寿经说有三辈往生，九品不同， 故亦有究竟与不究竟。总之，要到佛果完成，才算究竟。
问廿五：如果弥勒菩萨将来下生成佛时，是不是全世界的人都来皈依三宝 呢？
答廿五：照弥勒上生经和下生经说，弥勒佛将来下生说法，有龙华三会： 第一会说法，上根悟道；第二会说法，中根见谛；第三会说法，下根证圣。同时第三会的摄化最广，凡是现在在释迦佛法中有过些微关系的人，最起码的如念过一句佛，听过一句经，或向佛举一手，低一头的，将来都可以得度。这样看来，全世界不是都佛化了吗？遑论皈依三宝呢？又菩萨因地修行有两类型的 ，一类先修「严净佛土」的，一类先修「成熟众生」的。弥勒菩萨正是先修严净佛土的人物，所以他将来所取的国土，是清净庄严，不像先修「成熟众生」的释迦佛的化土，所以现在的世界是五浊恶世。如此，「此处堪称佛地，满街 都是圣人」，又正是弥勒佛土和人民的景象，那么他们还不皈依三宝吗？据佛经说：迦叶尊者现在尚隐身在鸡足山中，待弥勒将来下生，到龙华第三会时， 众生懈怠，不肯修行，他就出现空中，作十八变，然後入灭。弥勒即藉此说法，借题发挥，劝导众生，齐成正觉。我们现在幢憬那时的热闹场面，真是「心焉向往」，因为这要比你看一部电影，看一场大戏有趣多了；只可惜大家无术 延长寿命如迦叶尊者，而转一胞胎，又不知升沉何所？兴言及此，能不努力争取乎！
问廿六：往生西方净土，如得到下品下生的人，比证阿罗汉果的人。品位高、还是低呢？
答廿六：这可作二说：一、证阿罗汉果已是出世圣人，下品下生虽也出世不受轮回，但不过是西方的一个凡夫，故地位自然比不上罗汉；二、西方凡夫 ，具有大心，能进至佛果，而罗汉自趣空寂，往往固步自封，不能再前进，则亦可以说以下品下生者为胜，所谓「大心凡夫，小果声闻」，这也可以解得通。
问廿七：单明白佛理，如不修持，可以了生死吗？
答廿七：无有是处！明白佛理，如以眼看清楚目标的，用功修持，如以足走 至目的地，如足不行，眼看徒然！永嘉证道歌说：「分别名相不知修，入海数沙徒自困」！故从古至今，绝没有不假修持的人，而能了生脱死，离苦得乐 的。
问廿八：明白佛理重要呢？还是念佛求生西方重要呢？如不懂佛埋，独从 念佛一门深入，天天行持念佛，希望求生西方，是否亦可以了脱生死而往生净土呢？
答廿八：明理属解，念佛属行，解行并进，福慧双修，是学佛人的正常状态。如没有知识能力，研究教义，明白佛理的，从念佛一门深入，亦可以了脱生死，往生净土；但既知念佛好处，且能一门深入，亦不能说他完全不懂佛理了。
问廿九：如果念佛比明白佛理更重要，那么应须劝人先修念佛一门，对否？单念佛求生西方净土，佛理明不明白都不要紧的，只求了脱生死，往生西方，见佛闻法之後，甚深微妙之佛理，也都明白了，对不对呢？
答廿九：你所说的明白佛理，意即研究教义；如果教义不多研究，不大明白，即讲修持（念佛是修持的一种），像你所讲的从念佛一门深入，未尝不可以了生死，生净土，所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」。但这是一种「异门方便」（无量寿经语）的说法，究非究竟了义之极谈；且盲修瞎练，有时境界现前，不知对付，是容易发生危险性的！所以念佛的人能更研究教义，明白佛理，以助行持，那是万无一失的！
问三十：如佛法以了生死、生净土为最重要，那么各大法师应皆弘扬念佛一法，就够度脱苦恼众生了；这意思对不对呢？
答三十：不很对！众生根性万别，佛的教门无量，若只需念佛一门，摄机即不能尽！因有的众生不欢喜念佛的，你就不能强以念佛法门教他，须要教以其他的学教、参禅、修观、持律等法门。如果只念佛一法就够了，佛又何必说 那么多的三藏十二部经，岂不冤哉枉也？佛法有「难行道」和「易行道」，念 佛法门是易行道，所谓「三根普被，利钝兼收」，佛为许多厌繁喜简的众生， 说了这个「异门方便」的念佛法门，亦为投这些众生根性之所好耳，如果以念佛为最重要，其他的佛法都可不必弘扬，那就太偏失，太不对了！我国学佛的人，自宋元以来，多喜简便念佛，不肯研习经教，昌明佛学，所以弄得後来的佛法，便非常隐晦，佛教也因之衰颓了！现在仍有不少的学佛者，抱看「只念一句弥陀，不需其他佛法」的观念！所以我现在特强调学佛的人，或念佛的人 ，必须要研究佛法，以助行持，意即在此，并非说不明佛埋，专念弥陀，便不能生西！要知这是为无力研究教理者的方便说法，有能力研究教理的，还是要发足大心，立定志愿，穷探法藏，追求真理！须知这是我佛无量劫来牺牲无数身命获得的代价──法藏，这里面有无穷的智源待我们自己去掘发，我们别空过了，辜负了圣者栽植後进的悲心！
