问一：I埠六英里外的PK村，有一位六十多岁的老妇，常被鬼扰，夜晚时闻有鬼在床边细语，如咒诅似的，或常在屋顶发出声响。因此，她供一尊观音圣像，每晚烧香礼拜，见香烟袅袅处时，即便见观音圣像显现黑色。於是她就另请一位「老牧」；她把观音像打破，遂之出门。从此她就信了那个教，不过有时仍有鬼来打扰！但因此那个教徒，或者误会我们拜佛菩萨，就是拜魔鬼。我对佛教有坚定的信心，不相信观音菩萨会捉弄人。有些人信佛，往往遇到事不如意，环境转变恶劣，便误会了信佛会带来不良的影响。这些原因应如何解释才对？
答一：老妇见鬼，常被鬼扰，并非奇事；老牧打逐圣像，骗人吓鬼，才是奇事。这些鬼本有两种：一是魔鬼扰乱好人，二是冤鬼跟随报仇。魔鬼易退，道力坚固，知难便溜；若是冤鬼索命，因果报应，仇深不舍，比较难退，不是随便供上观音圣像，随便拜几拜就可退去的。老牧瞠恨打逐圣像，结果老妇不时仍有鬼扰，足证泥塑圣像，虽未见效，真的老牧，那套法宝亦是不灵而无用的。真的冤鬼，须凭道力高深者持诵经咒，及被扰者之至诚感格，则法力相应，冤鬼超度，便得解脱。至於像现黑影，多属虚妄意识构成，近於心理作用。魔怨显现，事极寻常，不知者未识其中原由，遂将魔怨当作菩萨，视拜菩萨为拜魔鬼，徒为识者所哂笑耳！

问二：修持念佛法要，依王龙舒居士的修持法门，除了照他的方法发愿念回向偈外，有时可否另念其他的回向发愿文？或者有时自己立愿回向？ 
答二：学佛发愿，有通愿与别愿。通愿，是学佛者共同的发愿，如发四弘誓愿，或共同依普贤十愿，或依王龙舒的发愿回向文；别愿，是指学佛者各人自己各发不同的回向，亦是可以的。

问三：唐善导大师为莲宗二祖，是阿弥陀佛化身（见念佛法要卷二94面），唐五会法照大师为莲宗四祖，是善导大师的後身（98面）；为甚　不说法照大师是阿弥陀佛的化身，而说是善导大师的後身呢？难道阿弥陀佛从自身又造多了一个人吗？ 
答三：善导即是弥陀化身，那么说法照是善导的後身，也不等於是弥陀的化身吗？大概按照当时事实，善导是从直接说的，法照是从间接说的吧了。又阿弥陀佛度人千百亿化身，何啻化现善照二人？如大家知道的，唐代的寒山拾得是文殊普贤化身，而当时那个「丰干饶舌」的丰干和尚，也不说他是弥陀化身吗？不过「化「与「造」是不同的，不是像「上帝」一样多「创造」一个人，而是由於佛的神通威德之力，从体起用方便化现吧了。

问四：观心念佛是怎样的？请举例说明！ 
答四：观即观想，念即口念或心念。一边执持佛名，一边观想这所念之佛，专注一境，心不外驰，由观念相对，即念即观，即观即念，念到观念一如，水乳相融，到於能所双亡的绝对境界，无念而念，念而无念，达到念佛三昧现前，便是观心念佛得到成功了。

问五：「当念时即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未穷到根源，须向者（这）一念「南无阿弥陀佛」上重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。」应作何解？ 
答五：这节文字，就是解释「观心念佛！」第一段从「当念时」至「念外无观，观外无念」，就是念至观念相应，水乳相融，由观念到无观念，由相对念接近绝对念的境界；第二段由「观念虽同水乳」，至「证入无念无不念境界」，就是念到观念合一，能所双亡的绝对的地步，达到观心念佛的目标了。这节文即说明观心念佛，你抄此文，却未体会此文即释观心念佛，举个例子，有 点近於「骑牛寻牛」了。

问六：何谓专观「白毫」？ 
答六：白毫相光是佛的三十二相之一，在阿弥陀佛的眉心，即两眉之间，亦是观无量寿经的十六行观之一。专观白毫，即是专观白毫相光，心不外驰，其观成功，亦可达到往生净土的目的。

问七：现广大法身，乃是凡夫不可得见，观佛像即可，但观身又是怎样的呢？ 
答七：观佛像，即四种念佛中的「观像念佛」，是事实，故凡夫修习较易；观法身是理观，法身无相，无从下手，修习较难，故劝凡夫宜先观像。观法身，亦属於四种念佛中的「实相观」。实相无相周遍法界，法法无非法身。上根利智者，观得法身，惑尽情亡，等而下之者，则观像持名，渐次而修，亦可稳登莲位。

问八：竺摩大法师所著的「净法的赞扬与认识」中说到「观音大士为等觉菩萨，位居补处，将来可补阿弥陀佛之高位，为极乐世界的教主，那么，到那个时候，阿弥陀佛是否要退下而成为菩萨呢？ 
答八：到观音菩萨上位时，阿弥陀佛机尽缘息，不退而退，退藏於密??即寂光净土的三德秘藏，自受用境，不是退下成为菩萨。菩萨是因位，未究竟，佛是果位，智德究竟圆满，没有再退为菩萨的理由，除非是「倒驾慈航」，方便应现菩萨之身。