问一：常於经书中见到「如如」二字，应作何解？
答一：如，是不变易的意思。智度论卷卅二说：「诸法如有二种，一者各各相，二者实相」。一指诸法各有自己不同的相，叫做如。如地之坚相，水之湿相，火之暖相，风之动相。这是就事相说如，每一法的自相都是不变不紊的。二是就诸法的理体说如，则指诸法共相的实相，为诸法共同不变的理性；这在般若指诸法的无得空相；在法华指诸法的中道实相，不变不易，名之为如。如如、是楞伽经中说的相、名、分别、正智、如如的五法之一。以法性的理体，平等不二，名之为如，而此法如，彼法亦如，故名如如。这指我们学佛修观的工夫，由能观的正智（一个如），契悟所观的理境（二个如），即如如智与如如理打成一片，达到无分别的不思议境界的状态；维摩经所谓「佛如，众生如，一如无二如，」故名如如。

问二：念「普佛」，是甚么意思？
答二：普是统统，佛是念佛。大丛林中的规矩，遇施主有喜事或丧事，出动全寺大众一齐来念佛诵经祈祷消灾增福的叫做念「延生普佛」，祈祷超荐度亡的叫做念「往生普佛」。

问三：甚么叫做吃「三官素」？ 
答三：道教以天官、地官、水宫为三官。唐人以正月十五上元为天官诞，七月十五中元为地官诞，十月十五下元为水官诞。在此三日或三月吃素，谓之「三官素」。

问四：甚么叫做身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见？ 
答四：此为五种不正的知见：一身见，是指执身有我的我见。身体无常，那里有我，迷执有我，不合为我之正理。二边见，是执空的一边，或执有的一边。或执常的一边以为人死为人、牛死为牛；或执断的一边，以为人死生命中止，没有相续的精神作用。既落断常，各执一边，不合中道，故名边见。三邪见，是不信正理，拨无因果，肆无忌惮，无所不为，而自己以为对的。四见取见，见取是成见，认自己所见为对，深深地爱著；其他的道理都不对，贪取己见，以为究竟，牢不可拔，名之见取。五戒禁取见，戒禁亦可名为禁戒，即持一切应禁之戒，本是好的；可惜其所持者为邪戒，非正戒，如学牛吃草，学狗吃粪，或曝阳浸水等等，徒修苦行，毫无功果，而自执迷不悟，以为坚持禁戒，颇有得色，贪取不舍，故名之为邪见邪戒，而非正见正戒。

问五：铛子、铪子、手炉，各有何作用？有何意义？ 
答五：铛铪，是梵唱时用以调和拍子，使声音中节合度，听来自然神情怡悦。手炉用以插香致敬，以表诚意上达，佛天感应。

问六：吊钟、梵钟，各是怎样的东西？ 
答六：吊钟即挂钟，挂在佛殿旁边的那个大钟。梵钟，梵是清净义，即指钟所发出的音声，沁人肺腑。或如杜甫所谓的「欲曙闻晨钟，令人发深省」，亦寓有梵钟之意。

问七：北斗消灾延寿经是否伪经？ 
答七：後人杜撰，道教的伪经，佛徒不宜礼诵，有愚昧者，身为佛徒，不修佛法，而行旁门，诚可憾也。

问八：请示「三佛四菩萨」是指那些？ 
答八：三佛，是指中央释迦佛，东方药师佛，西方弥陀佛。释迦有延生之法，传之药师；有往生之法，传之弥陀，故以为辅弼。四菩萨是大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨。此三佛四菩萨，为佛教主要著名的圣者，佛徒皆宜崇奉，其他如道经等所谓「七佛二菩萨」，皆为杜撰，佛徒崇奉无上正觉，已无事奉其他神明假借佛号者之需要。