问一：一个人到什么程度才可攻读佛学呢？
答一：一个人到什么程度攻读佛学，并没有呆板的规定，有些在佛教学校读书的小孩子，三、四年级就开始读佛学课本了。大人要专攻读佛学，宜在高中程度，而初中开始也是可以的。

问二：出家应具何种条件？什么办法才能保持长久的决心，不使之半途而退？是不是佛理认识深了就不会退转？
答二：认识佛理深刻，学佛不会退转，是个重要的原因，还有一个重要原因是由认识而起修行，真的体验到佛法的好处（如见佛、见法、灭罪、消灾等），为人生所必需，为人生最好的归宿，那时深信坚固，犹如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，就有进无退了。

问三：某居士皈依某法师，是否属於因缘呢？
答三：某居士皈依某法师，自然可算因缘之一，因「佛门广大，无缘不入」，就是佛吧，与佛没有缘份的众生，佛也度他不到的。印度历史上如提婆达多，城东老母等都是佛不能度的，各人的业力缘力不同，自有如此距离，不是佛不肯度人或无力度人也。

问四：佛法好谈「无我」，既然已经无我了，岂不是可以去作坏事也没有罪了吗？就是有罪吧，既然无我，还有谁在受罪，不是等於没有了罪吗？ 
答四：因为人们执有实我的存在，为了私我肥我，所以去做坏事造业；如果已经修证到无我的境地，像佛菩萨那样，那里还会再去做坏事。佛法说无我，是因世间诸法，因缘所生，虚妄不实，所以无有实我；可是这虚妄之我的假相还是有的，因此他所做的虚妄罪业，还是要受虚妄的恶报。因果经所谓「纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」即使你修证到阿罗汉果，只要有身体存在，宿业未亡，还须还债。迦旃延为道亡躯，富楼那说法被害，都是这个道理；「佛有十恼，亦不离此因果关系。」维摩经佛国品中说：「诸法不有亦不无，以因缘故诸法生；无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」这也是阐明在缘起诸法中，虽是无我无受，而虚妄造业，虚妄受报的事还是免不了的。

问五：修证到无我的境界，像佛菩萨那样，就不会再做坏事；既然无我不会再做坏事，自然也不会再做好事了；那么佛菩萨为何又要去化度众生，广修善事呢？ 
答五：这道理与虚妄造业，虚妄受报的道理一样，一切诸法虽然缘起性空，无我可得，而幻相还有，幻化之事不无，故诸佛及大乘菩萨还要为福利众生，广修净业；不然，就如小乘声闻（罗汉），枯寂於空，不起作用，止於「死水不藏龙」的境界。说到这里，须知无我是有「人无我」和「法无我」；小乘无我，是人无我，因他於诸苦法上生大怖畏，故求无我，厌有取空，住於空寂之中，不起度生利物的胜用；大乘菩萨则不但知人无我，亦知法无我，了达诸法性空，毫无足畏，故能於苦空无常无我的诸法之中，起大胜用，为利众生，作诸善事，如龙藏大海，活泼天机。佛经中说诸佛菩萨，「建水月道场，作空花佛事，说如幻法门，度如梦众生。」这便是虽然无我，而不妨为利益众生，方便广作善事的道理。