去年九月初出席砂拉越『2l世纪道德伦理的挑战』---三大宗教论坛後，郑振煌於2005年伊始，又再受邀出席『死亡的智慧』论坛。涉猎南、北、藏传禅修法门的他，佛学广博深入，无论在论坛或访问，始终一贯淡定的语气，神情自若，有条不紊地给予精简的解答。谈到破除我执一刻时，虽着墨不多，却让人从他的一脸陶醉中，感染几分自在喜悦!

郑振煌是台湾台南县人，1945年生。自小在乡下生长的他，童年的物质享受不多。他形容年少时是懵懵懂懂地度过，没有太多的人生疑惑。虽然传统的民间信仰盛行，常到寺院去，却不知道到寺院的意义是什么？高中时，学校後面就是一间佛寺，郑振煌时常一下课就到寺院的图书馆看书，但谈不上真正认识佛教。正式接佛教是在1963年大学时期，那时候郑振煌在国立台湾大学主修外文系，接触的都是西方宗教思想，他心想要选修东方文化思想，『好平衡一下』。於是加入了佛学社，寒暑假时就参加佛学讲座等活动。
   
有一次世界佛教友谊会属下的青年委员会在泰国举办了一次为期14天的禅修营，郑振煌受邀为台湾代表，到泰国赴会，开启了其对内心起心动念的探讨，并且为之『着迷』，陆续学习南传佛教的禅法，也参加了汉传佛教参话头等法门。後来，更因为翻译的因缘，而接触了藏传佛教。
   
谈到多年的禅修会，郑振煌表示，禅是如此接近人生。他指出，所谓禅修，是将混杂的多心归於一心，从一心归於无心，过程中把散乱的心集中到清明，最後使心清、不动，观察身心五蕴，乃至於山河大地的实相。
   
身为慧炬出版社社长兼教授，从事翻译工作，郑振煌接触过各传承的高僧大德，还有幸邀请一些仁波切到台湾弘法、讲课。
   
他谦逊地说:「每一位高僧大德都有各自的特色，但影响最大的要算是我的启蒙师李炳南教授，他以一个教授、知识分子、儒家大师、中医师的身分讲学，从中国文化传统、学问、道德、文章到事业，面面俱到。我虽在他身边受教的时间不长，但他给我的影响是最大的，让我奠下稳固的佛学基础。」

至於汉传佛教，他亲近过的大师有白长老、悟明长老、净心长老、了中长老、晓云法师、忏云法师、星云法师、惟觉法师、圣严法师、曰常法师、证严法师等，有时为他们中文英译。他形容，虽听闻教法不多，却从长老、法师们的言行举止感受到他们的慈悲。
   
郑振煌指出，随着居士的角色越来越重要，未来居士佛教值得推广，以辅助僧伽佛教的不足。「居士佛教从建立佛化家庭开始。」郑振煌说，佛化家庭跟中国强调伦理道德的传统家庭是一样的。『传统家庭的五伦:仁、义、礼、智、信，就是佛教的五戒，是在家修行的基础，两者是相通的。』

禅修问答录

问:禅修的终极目的是什么？
   
答:以南传佛教而言，就是以智慧的启发为解脱烦恼的最高目的，证入涅成阿罗汉果；北传佛教以成佛为最终目的，除了智慧的圆满，也强调菩提心、悲心利益众生。
  
问:习禅应该抱持怎样的态度？坐禅时是什么都不做，或不断去分析自己的感受，自我对话吗？
   
答:习禅首先要懂得基本的佛法如缘起性空的道理，了解诸法的实相，否则在产生现象时就容易执着受困。明白所有外境和内心感受、想法、现象都是心的作用，才不会执迷於坐弹的境界。
   
有些人在禅修过程中不断分析生起的情绪，为什么这样、那样？这是因为准备功夫不够，即对佛法的了解不够。
   
坐禅不是什么都下做，也下是跟自己对话，觉照自己的感受只是其中一方法。它要求我们了解自己的身心五蕴、起心动念，但不干涉、不阻止或引导起心动念，只是任它生灭，自由来去。

问:破除我执是一种怎样的感觉？
   
答:破除我执，那感觉就像整个人放松、放开、放空，啊!原来天底下是空空如也的，我们的执着、无明都是颠倒妄想。
   
空就是一切现象都在改变、无常，没有固定的自性、本质，一切都在刹那快速变化。
   
问:您认为禅和科学有冲突吗？科学讲究真理(证)，这真理一直不断被推翻，追求真理需要分析，而禅修是保持念念分明，无分别心.一个人越追求科学的真理，岂不离禅越远？
   
答：科学研究的对象是物质，它牵涉了第六意识分析、分别的作用，(离禅越来越远)却能够了解物质的实相。
   
现在的物理学提出量子和粒子理论、不确定性，一切物质分析到最後都呈现不确定性的光和波，这一点倒契合佛法说的一切无常的道理。不同的是，科学是从物质的角度切人，而禅是觉照人的起心动念。两者方法不同，但最终应该可以相通，因为禅也是一直在否定－－否定过去的观念，否定过去对身心的执着，到最後你会发现一切都没有办法执着，这也就是科学所说的不确定性。