编者按：2011年10月28日第二届重庆古剑论坛在重庆綦江县隆重开幕。重庆市佛教协会副会长、重庆华岩寺方丈坚法师在活动期间发表题为《佛教养生学》的论文，详细论述了中国养生文化的传承与发展，以及佛教养生理论及方法对养生学作用。论文摘要如下：

一、中国传统养生文化

（一）何为养生

1、养生之意。“养生”，意思是顺应自然，科学系统地安排人们的生活方式。

2、佛经谈养生一词。有指预防疾病、延年益寿的方法。也有养育生命之意。

（二）道家及医学养生文化

1、《黄帝内经》

（1）生命起源论：认为自然界的阴阳精气是生命之源。

（2）天人相应学说：顺应自然的养生观，为防病养生之先河。

（3）生命发展规律的提出：《素问上古天真论》提出生命周期的变化。

（4）衰老的变化过程：情志、起居、饮食、纵欲、过劳等易导致早衰。

（5）提出养生总方针：《素问上古天真论》提出“法于阴阳，和于术数，饮食有节，越剧有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

2、饮食养生观。《黄帝内经》：五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精气。饮食有节，五味调和；饮食有常，物我相适；饮食以时，四季五补；饮食洁净，进食宜忌。

3、起居养生观。顺应自然法则，起居有常。

4、运动养生观。华佗提出“动以养生，动以祛病”，发展导引术，如禽戏。

5、动静结合养生观。心安而不惧，形劳而不倦。

（三）儒家养生文化

1、强调精神调摄－－礼。

2、注意身体护养。起居有时，劳逸适度，饮食有节。

3、饮食卫生观。孔子之鱼馁而肉败则不食，色恶不食，失饪不食，不时不食。

4、情志养生观。仁者寿。

5、居安思危之道。性静者多寿考。

6、孝道养生观。《礼记内则》：“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”。

7、胎教优育养生观。太任（周文王之母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。

二、佛教养生文化

（一）佛教人道生命观

1、生命轮回思想－－生命的永恒。六道轮回，而人苦乐参半，为六道中枢，成佛成魔，皆在一心。人身难得。

2、因果报应论－－生命掌握在自己手中。善恶无记观，有如是因，则有如是果。

3、佛性论－－生命的希望。佛性，人人本具，见性成佛。身体的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的养生。

（二）佛教重视养生吗？

1、苦空无常的生命观

（1）生命的基本规律－－生、老、病、死，诸苦煎迫

（2）生命的结局－－荣华富贵总是空

（3）生命的本质－－命在呼吸间，瞬息而逝。

2、杜甫的感叹－－人生七十古来稀

（1）古代高僧多高寿。古人七十则稀少，而高僧过百岁者可见遍见于诸多文献。

（2）当代高僧也长生。以中国着名的高僧中，年过百岁者甚多。

3、什么人可以得长寿？

（1）世间的成就与生死无关，有宗教信仰也不一定长寿。

（2）营养、运动、道德和寿命。营养与运动是长寿之助缘，非正因。道德高不一定高寿，山上生活极其艰苦的百姓，吃着菜蔬，却高寿者极多。

4、长寿的因和缘

（1）长寿因。祖辈德行所荫的基因长寿说；善业所致长寿报的善有善报；三世因果报应的宿命报；存善心好心的长寿内因

（2）长寿缘。外缘：环境优美，家庭幸福，太平盛世，风雨有时，无有瘟病，社会祥和；内缘：起居有常，饮食有节，心境和顺，劳逸有度，知长寿道，恒心不退。

三、佛教养生之道

（一）佛教养生总则

1、长寿的条件：经常做些主动的和集体要求的运动和劳动；出行要选择适当的时间、路程和目的地；要断除不正当的淫欲；饮食要适宜、适量，避免过生或过熟，要仔细盘算适宜不适宜；有病要服医生之药，照医生的话做；要避开灾害、厄难之事；要远离凶险的戏乐活动。

（二）养生之养心术

1、常存清静心。清静心为无疑之信心也，又无垢之净心也。即指无执着之心。

2、常存平常心。平常心又称赵州平常心是道，或平常是道。意谓无思量计较的平常心就是道。搬柴运水，无非妙用，穿衣吃饭，即是神通。

3、常存欢喜心。凡夫境界，于顺情之境而身心喜悦也。

4、常存善良心。指与惭、愧、无贪、无嗔、无痴等法相应而起之一切心、心所。

5、常存和悦心。和，六和敬，身和共住、口和无诤、意和同事、戒和同修、见和同解、利和同均。悦者，悦意，谓如来音声，欢悦一切众生意也。悦乐，谓如来说法音声，悦可人意，而爱听无厌也。悦耳，谓所发语、能令闻者、利益安乐，是名悦耳。悦众，谓知其事、悦其众之意。

6、常存安乐心。安乐，身安心乐也。

7、常存慈悲心。与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。

8、常存菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。

9、常存诸佛心。佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。