拜神的风俗习惯由来已久，一般人把神佛菩萨，同样看作是虚空过往的神秘神只，逐把城隍土地，蛇神鬼怪，都当作是菩萨。在城隍庙里的求签问卜说是拜神，结果神佛不分，演成菩萨与鬼神同堂。尤其是一般人所以要去拜神的目的，多半是求神佛的庇佑与赐与，除了真实的佛教徒外，很少懂得基於佛菩萨的行德而敬礼。由是神庙便成为香火的门头。神佛既乏认识，尤其是一般从未解除佛学的人们，只凭拜神的风俗习惯，便误解佛教对社会人生亦不过如此，明珠落在垃圾堆里,以为是咸鱼的眼球。

现在要说的是菩萨的行为。菩萨是梵语，原系菩提萨　，以华语来说，是「觉有情」，即是一个觉悟的人。菩萨为了饶益有情，断除烦恼，所以有经过六种次第的修学善行，名为六度。即是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种修已度人的美德。其中的布施除了物质上的助与外，还有精神上的安慰，言语上的启发，都叫做布施。所谓：财施、法施、与无畏施。财施，不一定专指金钱，凡是遇到人有困难，只要我们能力可以做到，尽量去帮忙人家，钱财也好，其他物品也好，只要人们需要，正待给与，都可叫做财施。其次是法施，以环境的际遇来说，比如有的人遇不好的环境，或受朋友的引诱，堕落歧途，结果其人不但毁灭自己的前途，且因行为不端，祸害社会人群，这时以佛法的启发，使其人痛改前非，从新做人，或有人由於人生的热恼，意志消沉，得到佛法的启示，深入慧海，终证菩提，这都称为法施。第三是无畏施，是菩萨六度行的布施中最富毅力的一种。亦有精神与行为上的两方面。在精神上由於菩萨平时悲心似海，常怀救世，念念不忘爱惜众生，养成慈颜德相，感人特深，无论什　人，甚至其他的动物，也都对他特别的亲切，没有物我殊途的畏惧，所以从前的祖师，能感通飞禽走兽，甚至与猛虎为伴侣。另一方面，如看到人们遭逢危险，其人求助无门，心情万分惧怕，这时具有菩萨行为的人，就不顾繁难与险境，依然蹈汤赴火，以救被难者，这便是无畏的布施，法施与无畏施都是精神的布施。

二持戒，戒的意思，是戒除不好的恶行，培养善良的品德，成为一个人格高尚的完人，然後才能够饶益有情。较简单的来说，像杀害人，或杀害其他的动物，同样是违背良知的。至於盗取，或巧取不应得的财物，和说假话瞒骗人家，甚至酗酒生事等，这都是称为禁戒。行菩萨道的人，不但要修持禁戒，且要积极行善，凡是利益人群的事业，都是要积极去做，所以称为「饶益有情」的觉者。

三忍辱，人间是恩怨所引发爱憎的汇流，也是苦的渊薮，在这形形色色的社会，什　样的人都有，有时会遇到令人很难受的事情，菩萨为了利益有情，与众生共浮沉，便具很大的慈悲量度，与超越的智慧去克服无知的冲动，所以以耐怨忍苦的大人态度，随顺有情。

四精进，是个勇於去恶向善的实践精神。也可以说是懒惰的反面。比如一个不良的习惯不想认真改革，一个利益人群的事业，不肯认真进取专心去做，这都是精进的绊脚石。行菩萨道的人，在尘海饶益有情
，假使不以勇猛的精进心，是无法实践其六度行的，所以菩萨勤求上进，百折不挠，克服种种的烦难才能达到上求佛道，下化众生的勇猛精进精神。

五禅定，是菩萨修持静虑中的定力，所谓：「定心清白无有秽浊」。平常人们的最易受环境转变，遇到顺境，多是骄奢淫佚，妄自威福，遇到逆境，则又颓唐沮丧，无心振作，随著境遇荣枯的得失而浮沉。菩萨则不然，菩萨为著饶益有情而修禅定，其定力无论处之任何环境与繁难都是一样的，所谓：威武不能屈，富贵不能淫，明如秋月，定似泰山，制心一处，无事不办。

六智慧，「当知是菩萨摩诃萨，於一切法获得光明，能破一切无明黑　及诸翳膜，舍利子，如是光明即为智慧」。平时人们把办事的此聪明才干，或学问知识，亦都叫做智慧，但以佛学来说，这些缘虑的聪明，并非佛学上所指的智慧本体，因为缘虑的聪明会为善恶的心情而左右，聪明可以造福人群，如为恶亦贻害人间。同时其对宇宙人生的观点的尺度是有限的，往往今日是、明日非，前人认为正确的道理，等到人类的知识跨进一步的时候又被推翻了，前澜後浪，起伏无垠，毕竟不彻底的。佛学上的智慧则不然，是由禅定所引发的 洞明宇宙人生的真相，是真常不变的，过去如 O，现在如是，未来亦如是，没有时空的变异与限制。其对社会人生的出发是纯洁清静而明智的，其成果是社会人生光明的一面，只有利人，没有害人，同时禅定所引发的智慧，是人类本来具有的流露，如秋潭明月，一派空明，既无妄想什念，人我平等，所以智慧的体性不同缘虑的聪明。

菩萨是修持六度行而饶益有情的觉者，千万别把蛇神鬼怪都充作菩萨。

祈祷佛光普照世界和平，人民安乐！

讲于马来西亚广播电台 30.07.1971