时代的要求
上一章所举的中期经典，有人说是西元二百至四百年间成立，并且，《大涅盘经》、《大法鼓经》，都说流行於南方，《楞伽经》则以南海之滨为其说法地。因此可说，这些经典与《般若经》同属於南印度所成立。但是这些经典的思想，与前期南方的大乘有相悖处，乃为事实。进而考察，《胜鬘经》以中印的阿  陀（Ayodhya）为中心，无着、世亲出身於北印，特别是无着，却以阿 陀为中心而发展唯识大乘。阿 陀是笈多王朝於第四世纪之末向此移都之地，所以又有人以为中期的大乘经典，可能是笈多王朝（西元四至六世纪）时的文化产物。

不论如何，当龙树组织了大乘佛教，他的特色是破小乘而发挥大乘的优越性；到了无着，就把在教理方面开展到龙树之上，同时也以小乘有部的繁琐教理做基础，而确立大乘佛教，乃是把小乘统合於大乘之内了。

义净三藏留印时，在他的《南海寄归内法传》（《大正藏》五四·二○五页下）之〈序〉中说：「所云大乘，无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。」中观行於东南印，瑜伽则盛於中北印，这都是时代及环境有以助成的结果。

为何称唯识大乘为「瑜伽」？这也与唯识学的环境及时代有关。凡是巧修止观而有契入的，名为瑜伽师，为瑜伽师所依住的，名为瑜伽师地，即如安世高所译《修行经》、《大道地经》，觉贤所译《修行方便》，均系瑜伽师地梵语的别译。

可知，瑜伽师就是禅师，禅师多有内证的境界，故有从禅出教的事实，即是本於内证经验而立说。小乘说一切有部的学者特深於禅，初来中国传禅数之学的，也以西北印系的学者为主。瑜伽学者既多有从禅而出之教，起而整理组织此等教说的大师，便是弥勒；据近代学者的考证，这位弥勒乃系第二位历史的人物，且是萨婆多（一切有）部的学者。


弥勒与无着
弥勒（Maitreya慈氏），我们在第八章第一及三节之中已经讲到，他是兜率内院一生补处（最后生）的菩萨，是当来人间做佛的佛。

根据真谛所译《婆薮盘豆法师传》（《大正藏》五○·一八八页中，即是世亲或天亲Vasubanhu传）所说，无著（Asanga）三兄弟，是生于北印度富娄沙富罗国（Purusa Pura今日白夏瓦）的婆罗门家，长兄无着、二弟世亲、三弟比邻持跋婆，都在有部出家。无着后来得到来自毗提诃（Videha）的阿罗汉宾头罗之教化，而得小乘之空观，但他仍不满意，便用神通去兜率天，向弥勒菩萨受教大乘空观及大乘经义，后来更把弥勒请来人间说法。因此，现传是出於弥勒造的论书，其重要者有如下五部：

（一）《瑜伽师地论》（百卷）。玄奘汉译。西藏译出其中之一部分，却说是无着所造。 

（二）《大乘庄严经论颂》（一卷）。波罗颇蜜多罗译，并存有梵文及西藏译本。 

（三）《辩中边论颂》（一卷）。中国有真谛及玄奘两译本，并存有梵文及西藏译本。 

（四）《现观庄严论颂》。存有梵文及西藏本，中国未译。 

（五）《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》（一卷）。有菩提流支及义净两种汉译本。 

可是，宇井伯寿认为弥勒是历史上的人物（龙山真章《印度佛教史》第五章引），印顺法师也赞成此说，而以为是萨婆多部的一位学者（印顺法师着《印度之佛教》第十四章第二节）。木村泰贤则主张若要在历史上承认弥勒是一位论师，还 \应有若干之研究；他以为暂时虽说是弥勒之着，但不外於无着之说，大概是安全的。（木村泰贤着《大乘佛教思想论》第一篇第五章第一节）

若从宗教经验及宗教信仰而言，我们确有理由深信这位弥勒即是兜率天的慈氏菩萨，因为，瑜伽师的定中所见，绝不会是他们的妄语，瑜伽师以定中的神通上天请法或请弥勒下来说法，那是可以办到的。

若从思想史的角度看，那么，弥勒当是通过了瑜伽师们的定境所表现的身分，无着不过是瑜伽师中的杰出者及代表者，《婆薮盘豆法师传》（《大正藏》五○·一八八页下）中说无着「於萨婆多部出家后，修定得离欲」，可见他也是有部的瑜伽师无疑。又说大众「虽同於一堂听法，唯无着法师得近弥勒菩萨，馀人但得遥闻，夜共听弥勒说法，昼时无着法师更为馀人解释弥勒所说」。

若从人物史的资料考察，无着的先辈中，也确有一位弥勒论师：1.姚秦时代有一位印度学者来华，赞誉罗什三藏为蔑帝利以来第一人。2.《道安传》中有弥妒路刀利，与弥勒、众护、婆须密，并称为四大士。3.《萨婆多部记》目录中说，三十五祖提婆、四十二祖摩帝丽，四十四祖婆修盘头（世亲）。4.《传灯录》之旁系，十祖为摩帝隶披罗，十二祖为世亲。以上四例中的蔑帝利、弥勒、摩帝丽、 摩帝隶披罗，同属一字的异译，可见在提婆以后，世亲以前，确有弥勒其人了。此一弥勒当是促成弥勒论书的重要人员之一，他也是当时的瑜伽师之一；全部的弥勒论书所代表的思想，乃是集合了许多瑜伽师的禅境所得而来；我们也可以承认，那是兜率天的弥勒所传。这一学说的弘扬出来，乃是无着菩萨的功德。


无着及其着述
弥勒，大约是西元二七○至三五○年间的人，无着大约是西元三一○至三九○年间的人。当无着、世亲弘扬大法之时，正是笈多王朝的盛世，约自沙姆陀罗笈多（Samudragupta西元三三至三七九）之末年，经旃陀罗笈多二世（Candragupta Ⅱ西元三八至四一四）至鸠摩罗笈多（Kumaragupta西元四一五至？）接位，亦即是法显西游，罗什东来的前后。

无着除了以弥勒之名传出的许多论书之外，以他自己的名而传流的论书也不少，其重要的则有如下数种：

（一）《显扬圣教论》（一卷）。玄奘译。 

（二）《摄大乘论》（三卷）。有真谛、玄奘、佛陀扇多之三译，西藏亦有译本。 

（三）《大乘阿达磨集论》（七卷）。玄奘译。西藏亦有译本。 

（四）《金刚般若经论》（二卷）。达摩笈多译。西藏亦有译本。 

（五）《顺中论》（二卷）。般若流支译。 

（六）《大乘庄严经论》（十三卷）。波罗颇蜜多罗译。现有梵文及藏文本。 

其中初三种，正面阐述瑜伽派之意趣。第四种是揭示《金刚般若经》之意趣。《顺中论》是《中论》的概说书。《大乘庄严经论》是基於弥勒的《瑜伽师地论》，解释《大乘庄严经论颂》，以作为大乘佛教的概说书。


阿赖耶识
阿赖耶识（alayavijnana）是弥勒至无着的中心思想，现在根据《瑜伽师地论》中所说的，阿赖耶识有五种涵义：

（一）阿赖耶识依於两种因素而活动：一是「了别」有分别的内在之执受心；二是「了别」无分别的外在之器世界。也就是维持内在身心的活动，以及了别外在器界的活动。 

（二）阿赖耶识与作意、触、受、想、思之五遍行心所相应。 

（三）阿赖耶识与诸法有相互因果之关系：阿赖耶识又称为种子识，藏种子而生一切法，种子即是显现一切法之因，一切法是种子的现行，称为「种子生现行」。这一作用在刹那生起而因果同时，阿赖耶识即是因，诸法即是果。由现行之诸法再薰习（影响）阿赖耶识，而成为积聚的种子，便称为「现行生种子」。这一 作用的场合，现行的诸法是因，积聚的种子是果。但在阿赖耶识的种子，既能生起现行，也能和其他的种子刹那相续彼此影响，而又生起新的种子，这是自类相续，称为「种子生种子」。 

（四）阿赖耶识与诸识俱转：其他诸识中凡有一识或二识活动时，阿赖耶识的内含亦即随即变动。 

（五）阿赖耶识有杂染与还灭的两面：在生死流转中，它是一切杂染的根本；在证悟而入涅盘时，是还灭功能的所依。这是采取了如来藏的思想。



无着的《摄大乘论》
唯识学发源於弥勒的《瑜伽师地论》，到了无着的《摄大乘论》而大成。此论是无着晚年的作品，有独特的组织。此论是《大乘阿毗达磨经》之＜摄大乘品＞的释论，乃是无着思想的代表作。内容共分十章，说明十种殊胜，并述有大乘佛教真是佛说的意趣。十种殊胜相可分为境、行、果的三类。一及二是境殊胜，三至八是行殊胜，九及十是果殊胜。

所谓十种殊胜相的内容，大意如下：

（一）所知依：「谓阿赖耶识，说名所知依体」。一切所应知的法，都依於阿赖耶识而立。也就是说，阿赖耶识为三性（遍计执、依他起、圆成实）所依。对三性有两种见解：遍计执及依他起是杂染，圆成实是清净。遍计执是杂染，圆成实是清净，依他起通於杂染和清净之二边。照第一见解说，阿赖耶是虚妄不实、杂染不净；照第二见解说，阿赖耶既是虚妄杂染，也是真实清净。无着侧重在第一种见解，世亲则兼谈两种。 

（二）所知相：「三种自性」，「说名所知相体」。所知就是相，名为所知相。即是将一切所应知的法，分为三相来说明：1.依他起自性－－是仗因托缘而生起的、可染可净而不是一成不变的一切法。2.遍计所执自性－－是指乱识（幻妄）所取的一切法，毫无实体，不过是一种自己的错觉意境。3.圆成实自性－－是指由人空及法空所显的诸法之真实性。 

（三）入所知相：「唯识性，说名入所知相体」。由修唯识观而悟入唯识性，就是悟入所知相的真实性。唯识观有两种：1.初步的方便唯识观－－以唯识观观一切法的自性为虚妄分别，所以了不可得。2.进一步的真实唯识观－－观察诸法之境不可得，虚妄分别的识也不可得，心境俱泯，即悟入平等法性（圆成实性）。本论的唯识观虽通於真实境（地上），但重於从凡入圣（由加行分别智到根本无分别智）的唯识观。 

（四）彼入因果：「六波罗蜜多，说名彼入因果体」。彼入就是入彼，即是说，要悟入彼（那个）唯识的实性，必须修习六种波罗蜜多（布施、持戒、忍 辱、精进、禅定、智慧）；尚未悟入唯识性时，所修者是因，证入唯识性以后，所修者即是果。 

（五）彼因果修差别：「菩萨十地，说名彼因果修差别体」。进入初地以后的圣位菩萨，於十地中，仍是修习六波罗蜜多；地地增上，故说有十地差别。到佛果时，六波罗蜜多的修习，即告圆满。 

（六）修差别中增上戒：「菩萨律仪，说名此中增上戒体」。即是诸地之中菩萨所修的戒学，表明他们不是修的声闻小乘戒，故称菩萨律仪。地地修习、展转、增加、向上，故名增上。 

（七）增上心：「首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体」。此即是诸地菩萨所修的定学。定以心为主体，故称增上心。首楞伽摩，义为健行，就是首楞严大定，此定境界很高，为十住菩萨所修。虚空藏也是定名，能含摄、能出生一切功德，所以名为虚空藏。 

（八）增上慧：「无分别智，说名此中增上慧体」。此即菩萨所修的慧学。无分别智含有加行智、根本智、后得智三者。菩萨远离一切法执分别，故此三智皆称无分别智。 

（九）彼果断：「无住涅盘，说名彼果断体」。彼果，就是修习那戒、定、慧 三增上学所得的果。那果就是断烦恼障及所知障而得的果，故称果断。无住涅盘是不住於生死也不离於生死之义。 
（一○）彼果智：「三种佛身」，「说名彼果智体」。上面所说的那个果，就是智，故名果智。从果的断障寂灭而言，是无住大般涅盘；从果显现的智慧而言，是圆满的无分别智，亦即是八识转为四智而成就三种佛身：1.第八识转成大圆镜智、第七识转成平等性智，即是「自性身」佛。2.第六识转成妙观察智，即是「受用身」佛。3.前五识转为成所作智，即是「变化身」佛。第一种身是常住的，二、三种身是无常的。由自性身现起的受用身，受用一切法乐（自受用），并为地上的圣位菩萨说法（他受用）；由自性身现起的变化身，则为声闻说法。 

以上十殊胜的释义，系参考印顺法师的《摄大乘论讲记》第一章。其中包括唯识境、唯识行、唯识果，在唯识学的立场，本论确是一部统一了全体大乘佛教的概论书。