主讲人：玉珠仁波切、慧愚法师
主持：妙赞法师
讲题：真佛，假佛，谁是佛？
日期：2007年10月16日
地点：双溪毛糯般若学舍
记录：陈民杰 tmengkiat@sinchew.com.my

玉珠仁波切是西藏人，6岁时被认证为西藏安多地区玉珠仁波切的第四世转世：从此接受精心严格的藏传佛教教育。1993年玉珠仁波切到印度南部三大寺之甘丹寺继续修学，学习格鲁派传统的辩经，以及种种的经论与修法。

慧愚法师毕业自台湾佛光山丛林学院男众学部，目前云游弘法。这两个分别来自藏传佛教与汉传佛教传承的善知识，日前以“真佛，假佛，谁是佛？”为题进行对谈。本期《菩提树》节录部分对谈内容，以飨读者。   

妙赞法师：对于世间的附佛外道盛行，我们深觉感慨。佛就是佛，却有些人还要分真假，听来让人无奈；甚至有者自称活佛，公开宣扬一些备受争议的思想。活佛一词来自藏传佛教，请仁波切为我们解说“活佛”一词的因缘。

玉珠仁波切：在华人世界，我们被称为“活佛”，这是一个被强行套上的光环，但我们对此感到无奈。在西藏，我们从不自称“活佛”，甚至藏语中也没有“活生生的佛”的概念。

在西藏，正确的用语是“祖古”（Tulku），字面意义是“修行者的化身或转世”。
    
修行人传授佛法，受到西藏人的尊敬，他们往生时，弟子们总会祈求这位导师再次来到世间。这些高僧大德被弟子的心愿所感，逝世后投生到另一个家庭，以一个新生命继续学习，广度众生。

这些高僧，我们称他们为“人中之宝”，藏语是“仁波切”，且被视为尊贵的导师。西藏人认为“上师”是尊贵的，因为有了他们，才得以把承袭自释迦牟尼佛的正法带到世间。因此，这些转世灵童必定需要得到其他高僧的认证，而且过程非常严谨。西藏人认为，上师的转世一定不可以出差错！

妙赞法师：汉传佛教是否有关于“活佛”这—概念？

慧愚法师：对于一些不熟悉的事，我们往往用错误的眼光去看待。汉传佛教没有“活佛”的传统，因此很多人对西藏的“活佛”产生一种误解的崇拜，而不是以理性与智慧去看待及拥护他们。

“活佛”这个称号本身就有问题。在释迦牟尼佛的教法中，从来没有提到“活佛”、“真佛”的概念。佛就是佛，没有真假，没有死活。   
 
汉传的大乘佛教以“法身，报身与应化身”三身来认知教主释迦牟尼佛。我们常如此说：“清净法身佛，圆满报身佛，千百应化身释迦牟尼佛。”

佛的应化身即是历史上的释迦牟尼佛，他因应世间因缘而化现太子相，经修行悟道而成佛。释迦牟尼在活着时就成佛，因此，若要说“活佛”，那应该就是他了，因此—般上佛教徒不认为我们身处的世界还有其他的佛。

另外，汉传佛教相信弥勒菩萨将在多年后降生人间，在龙华树下成佛，且三转法轮度化众生。因此，从释迦牟尼佛入灭列弥勒佛降生之间，不会有其他的佛出现。华人社会若提到“活佛”，或许我们想到的是济公活佛、金山活佛，但这些人物多以民间故事的形式出现，不一定反映事实。况且，这些“活佛”的形象刻划多不符合佛门实况——市井小民不了解佛门生活，却心生向往，因此衍生错误观念。

正法教你放下，外道教你追求

妙赞法师：现今世界，“活佛”处处在，仁波切对此“活佛现象”有什么看法？

玉珠仁波切：我得再次重申，西藏佛教中的仁波切，包括达赖喇嘛，都不会说“我是活生生的佛”  。如果有人跟你如此说，那么，请你要自己详细辨识。

修行人以戒为师，戒律中最基本的其中一个条目，是：有神通者，不可显现。如果有人声称自己是活佛，且神通广大，有求必应，你一定要以智慧工确定那是否为善知识。本师释迦牟尼佛教导我们：以戒为师，以法为归。一个人若严格守戒，不管他是大师、法王，还是一个普通的出家人，都值得我们去尊敬，顶礼供养。

修行有成就者，时时刻刻都在为一切众生，包括为那些声称“我就是活佛”的众生发愿，祈求众生的一切业障皆悉消除。大成就者绝不为名利所动。这种种正面的特质，都会表现在一个修行人外在的言谈举止之上，最起码，他不会到处声称“我就是活着的佛”，更不会贯称自己跟某某佛是好朋友、好兄弟。

 但是，若有人说：“我是某某佛，我有求必应，只要修我的法，你要什么，都可以得到。”千万不要被你的贪、嗔、痴牵着走。一切事物的出现皆是因缘和合，众生的贪念，即是造就更多“有求必应的活佛”的助缘。

佛陀以托钵化缘的方式来告诉找们：修行就是要淡泊，不要一味执著世间的一切，要学会放下。不管你如何累积财富，身体多么健康，家庭多么圆满，当死亡降临到自己或亲人的身上时，这所有世间的圆满根本不能带给你任何力量，你只有恐惧与慌乱。

贪、嗔、痴升起时，我们会去执著一切快乐的感觉，而同时排斥痛苦的经验。我们一方面眷恋着财富、权势、健康等等世间的圆满。另一方面却强烈抗拒诸如病痛、死亡等等不圆满的事。这就是世人的“分别心”，也是苦的因，为生命带来困境。

我们付出一生所追求的财富名利，在死亡降临之时，还有任何意义吗？死亡盯上你时，你还会去找“活沸”来满足你这些世间的追求吗？

佛陀看到轮回的苦，人生有更重要的难题待我们去解决。佛陀知道，众生一贯以自我为中心的生活方式，是痛苦的来源，因此，劝诫我们要学习放下。因此，若世间真有“活生生的佛” ，就必然会如本师释迦牟尼佛一般，时时提醒众生别忘了轮回的苦，别执著世间的名利，而不是以加持灌顶等种种做法来赐给你财富，健康、好运……

“有求必应”的，不是佛，是魔！

出席者问：有时候，身边会出现一些所谓“高人”，说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，好像挺有道理，解释“色即是空，空即是色”，也说得头头是道，他甚至在某个程度上安抚了你的心。令人担心的是，他真正在宣扬的是不是正法？一般群众没有足够的智慧去分辨佛与魔。

慧愚法师：佛与魔，只在一线之差。看碰到一位老师，道理说得滔滔不绝，又能安抚心灵，我们想要向他学习，这是当下的因缘。然而，我建议佛弟子在漫长的学佛道路上，要偶尔停下脚步，回头检视自己，别总是盲目往前冲。要检讨自己的学习是不是还在轨道上，所学的是不是对自已有益？有没有让自己的精神生活过得更好？你的日子是过得更为安心、自在、还是有了更多的挂碍与压力？如果你发现心越来越沉重，烦恼根本没有减少，那么，你就得深入思考：学习出了什么问题？否则，生命有限，一晃过去了，什么也没得到，只换来身心的疲累。

玉珠仁波切：真正继承佛陀法脉的善知识，赐给我们的不是健康与财富，而是会告诉无常的道理，教我们如何面对死亡。

无论你是多么有钱有势，死亡来临，世间的一切，包括你的身体，都得舍下。正法是教我们放下，而不是教我们去追求更多让我们放不下的世间财富。在善知识眼里，富贵的人是只不过是过去的善业所致，财富不必刻意追求；贫穷也不过是过去的恶业造成的，人人都有引累世多生的恶业，因此也不必去排斥。佛法提倡中道的生活，就是对快乐不起执著，对死亡也不强烈排斥。

善知识是一群有着向善意愿，且愿意教导众生向善的一群人，他了解无论世间如何圆满，都不能帮助我们面对死亡，他们更明白解脱的重要，也知道该怎么做才能解脱；他们不只力行，也劝导众生追寻佛陀的教法，学习放下。这样的善知识”，就是佛陀的化身。

“佛”的本质是觉醒。学佛的路上，智慧渐渐增长，有一天你从无明烦恼中解脱时，这解脱并不是因为有—个佛变魔术赐给你的，而是靠你白己的内在的修改。藏语的“佛法”一词，意思是“内在的修改”。
   
如果你皈依的对象并不是教导你如何往内在下功夫，而是因为你的贪、嗔、痴，而给了你一个“有求必应”的法门，那么，这下是佛，是魔！

纵使佛陀有大神通，他也无法以神通把“证悟”移到我们身上来。至于外在的事物，万物都在因果法则中运作，并不是因为有神通就可以得到任何东西的。若神通真的有用，世间还会贫苦吗？世间物质的圆满，唯有靠努力所得，天下没有白吃的午餐。
   
神通只是修行过程中的副产品，不是我们追求的目标；一个人哪怕能飞檐走壁，对我们又有什么用？一切都遁着因果法则，遵从因果法则，就是“最神的一通”。

要选择一个“有求必应的佛”为皈依对象，还是寻找一个实实在在教导我们放下执著的导师？大家可要谨慎抉择。