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整理：心然 发布时间：2008-03-19 来源：南洋商报 点击：
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驱使现代女性亲近佛教的动力，其实与古代妇女相同，都是为了想要远离痛苦。虽然现代女性佛教徒面对的是不同的挑战，或许对于佛教如何帮助自己转化生命，所抱持的期待与以往的女性不同，然而，爱、慈悲与智慧，则是自古至今不变的佛教基本精神。
如今佛教已传入西方国家，在西方文化中，男女在许多领域都是平等的，女性成为尼师或佛教修行指导者，也较容易被人接受。但当一位西方女性以传统的亚洲男性为师时，可能会产生一些困扰，虽然他可能是位伟大的导师，并在修行境界上有极高深的证悟，但他仍可能受到自身的文化制约，认为女性灵性修持能力不及男性，或是较不适合佛教的严格修行方式。即使这种文化偏见，是以极细微或无意识的方式呈现，也许老师并非有意，但对现代女性而言，这样的歧视仍然令人震惊，且难以理解。
在本期妇女节的特辑里，读者将读到两位虔心信奉佛法的女性，她们如何走在自己独特的道路上。她们有决心，透过佛陀的法教来转化生命。阅读她们的生命故事，让读者能亲密地分享这些女性内心的喜悦，与面临挑战时的勇气。
海伦托可夫： 修行是内在战役与性别无关
海伦托可夫(Helen Tworkov)于1943年生于纽约市，曾任《三轮》(Tricycle)杂志的创刊主编而闻名。1972年开始禅修，她的佛教启蒙老师是位西藏人。 1981年，她迁入纽约禅社，此社区由伯尼葛雷斯曼(Bernie Glassman)所带领，从那时候起，她跟随Maezumi Roshi禅师学习，直至他于1994年去世时为止。1999年，她出版《禅在美国》(Zen In America)这本书，侧写5位美国禅师的生平，并于1999年创立《三轮：佛教评论杂志》(Tricycle：The Buddhist Review)。在担任10年的掌舵者之后，放下编辑职务，成为执行总监。
以下是海伦托可夫的某段防谈。
问：您当初创办《三轮》杂志所希望达成的理念，在过去十年间，是否出现过很大的变化？或者当初的愿景，至今仍然是主要的动力？
答：当初设立的愿景只是为了宣扬佛法，这点至今依然是主要任务，同时也是我工作中最具启发性的部分。
以开放心态接受不同观点
问：在编辑《三轮》期间，可有什么最有趣的经验？
答：我对这项工作本身的错综复杂毫无心理准备，我很快就发现到，要发表一篇完全不引起争议的文章，几乎是不可能的。我们唯一能够依凭的中立基础，是古代祖师大德的立论。但这本杂志的任务之一，要传达它是一本为西方社会而写、以西方社会的观点，以及由西方人所执笔的杂志。这使得佛教徒读者在阅读这本杂志时，很容易和他们既有的认知做比较，他们会说，“我同意这点”或“我不同意这点”。然后他们的态度就会类似那些读《纽约时报》或其他新闻杂志的人，他们喜欢自己所同意的，而排斥那些他们所不同意的观点，这种心态并非十分开放！所以我才了解到，其实那些不预设任何立场，因此不带任何偏见的非佛教徒读者，心态反而开放得多，我发现他们的回应往往更有趣。他们心中无既定立场必须加以捍卫，也没有任何偏见来挑剔这些内容，所以他们的批评显得更中肯、更有价值。
问：《三轮》主要的读者群是西方人，亚洲佛教老师对于这种以西方读者为取向的内容，有怎样的回应？
答：当然啦，只有极少数人读过这份杂志，他们若非不感兴趣，就是因为无法阅读英文。在这方面，对这本杂志抱持敌对态度的，反倒是亚裔的美国人，例如，第三和第四代的净土宗日裔美国法师，就特别针对这本杂志中所谓“曲解佛教”的罪名，给予严厉的批评。有些西藏老师未实际读过这本杂志，或是在弟子协助之下而读过它的人，则会认为《三轮》“发扬”了美国式，或是美国化、西方化的佛法。当然，若从保守的西藏人观点来看，任何在西方的事物，都可以被视为是西方化的佛法！
消融本身的二元对立
问：佛教与女性主义这两者都自认是解放哲学，请问您如何看待这两者的异同？
答：或许我的观点已算是过时又保守，但我所理解的女性主义，是某种政治面向的解放：让女性从父权宰制以及两性不平等的社会结构中解放。女性主义立基于传统的二元论，目标虽然是为了追求平等，但却没有任何解决它本身二元对立的企图。在佛教中，我们致力于化解开悟与无明的相对二元性，因此，这场“战役”应该是内在的，而非外在的社会环境或性别取向，而且一旦领悟其目标，必须能消融其本身的二元对立。
问：在亚洲国家，人们所教导和实践的佛教，某种程度上有歧视女性的倾向，这一点对您个人的影响如何？而《三轮》又如何面对这类的议题？
答：就佛法而言，我无从了解这个议题，但我宁可将之视为社会议题，因为佛法的体系大致上也反映出一个社会的状况，这情况在各地皆然。它怎可能有所不同？宗教是一种社会体系。所以我的答案是“没有”。佛教的社会体系不会令我感到沮丧、挫折或愤怒，如同它对其他社会面向的影响。
问：您认为女性已经改变，或是未来能改变呈现佛法或教导佛法的方式吗？
答：是的，至少我希望能如此。我们所知道的大多数宗教，包括佛教和其他宗教，都完全与父权的社会体系纠结在一起。所以这些社会结构本身变得很政治性，关心的只是权力、财富和竞争，而且野心勃勃地只想要“掌控”一切——不论是女人、财产、国家，皆无一幸免。女性被孤立于权力结构之外，这也使她们在面对这世界时，采取了很不一样的态度，一种较边缘化，以及较不汲汲渴求权力的方式，希望这些特质能够被善加运用于佛法的传扬上。
阿姜甘达须利： 应尊敬体谅，而非敌对关系
阿姜甘达须利(Ajahn Candasiri)目前住在英国汉梅汉普斯特镇的涅槃寺，她是一位极资深的西方尼师。
以下的访谈，她分享她以西方女性成为上座部佛教尼师的个人经验。
问：能否请您谈一下自己的背景，以及如何走上佛教修行之路？
答：我是在基督教苏格兰圣公会的环境薰陶下成长，青少年时期，对宗教非常虔诚。长大后，我拒绝加入任何有组织的宗教，大学时期的我桀骜不驯，对于探索生命本身则有很浓厚的兴趣。在某个偶然机缘下，我拜访伦敦的汉普斯特精舍(Hampstead Vihara)，在那儿遇见阿姜苏美多(Ajahn Sumedho)。他所说的一切听来很有道理，但当初我并不知道这就是佛法的义理，虽然这些僧侣对我而言非常陌生，但他们是我见过思路最清晰，也最安详自在的人。后来阿姜苏美多在一次为期10天的闭关中谈到戚瑟斯特(Chithurst)这个地方，那儿有座奉行森林传统头陀行的寺院，他还提到女性有机会接受训练成为尼师。我听过之后，还以为在那儿所有女性必然争相加入僧团，但事实上，我是那儿唯一有兴趣出家的女性！能够跟自己极为景仰的人，全心全意地共同生活在同一个团体中，实在是很大的福报，我对他们的教导和修行方式极有信心，我明白自己也能以某种方式理解并受益，而佛法能让世界成为更美好的地方。
不应只依附在男性僧团
问：您身为一名佛教上座部比丘尼的经验是什么？
答：我刚成为比丘尼时的情况，与现在大不相同。当初只有4名女性住在戚瑟斯特，她们是受到阿姜苏美多与其他比丘尼的鼓励。这群人有一股拓荒精神，随着时间增进，我们彼此也产生深厚的感情。但渐渐的，对于沙弥的地位优于我们这件事，大家变得愈来愈难接受，而且，随着比丘尼不断增加，团体间似乎需要更多的凝聚力。我们不应该只是依附在男性僧团中，而是必须有一个独立自主的团体。很显然我们对这份决心表现极大诚意，所以阿姜苏美多开始向泰国的僧团长老们大声疾呼，希望能提供我们一套与比丘的训练方式相近的修行，让我们更清晰认识整个修行的架构。经过将近4年的努力，终于同意让我们受出家十戒，包括要我们放弃私人财产，我们由原本穿着白袍改为穿着棕褐色的僧服，并获得托钵用的陶碗。
从1984到1991年，有一位比丘协助我们建立自己的修行制度，他带领我们，并且为整个团体做计划和决策，我们都非常尊敬他。但随着自信渐增，终于到了我们要开始自己做决定的时刻了。多年来，我个人一直获得巴梭瓦 (Pathomwan)这位泰国八戒女的许多帮助，她鼓励我不必太担心自己是否得到尊敬或平等待遇，这些事情自然而然会在修行的结果中呈现。她的建议更证实我向来的那份直觉是对的，不管其他人的忧虑，我感到如释重负，轻松自在。
修行向来都是困难的，我们仍然在学习，大多时候，不论在任何阶段，我总是遭遇挑战。幸运的是，我是个非常乐观并对未来有积极展望的人，即使当事情看起来没希望时，我对自己的团体也从未生起任何怀疑，总是有信心事情最终将会顺利。要对比丘尼团体的发展有一些想法并不难，但要让这份理念落实，则需要克服许多艰难的内在障碍，但我坚信一切是事在人为。这觉得是我一生中最美好的事，为生命带来极大的喜悦。
想一偿受比丘尼俱足戒的心愿
问：您对于斯里兰卡重新建立比丘尼受戒传统，内心有何感想？
答：我认为这是件很好的事情，我自己在某种意义上，也渴望回到佛陀时代那样，成为那个传承的一部分。以前，每当我见到比丘尼受俱足戒的仪式时，都会感到阵阵心痛，因为那似乎已是非常古老又遥远的事，而我们永远都无缘参与其中。但是在我思考之后发现，事实上在自己所属的比丘尼团体中，也有非常殊胜的事物，为女性在这个传承中做开路先锋的工作，甚至能创造出更大利益，我们有自己的受戒仪式，拥有一个女性能够修行并参与其中的团体，但我仍希望在死前能有机会一偿受比丘尼俱足戒的心愿。
关于恢复比丘尼受戒传统这件事，我确实很关心这些接受如此严厉身心锻炼的女性，到底能得到什么样的支持，我知道她们所面对的情况有多艰难。所以，虽然思及比丘尼生活十分令人鼓舞，但一想到有些女性即使接受比丘尼俱足戒，却无法熬过严苛的训练，内心就不免感到挫折。对我而言，把那些支持我们迈向解脱之路的戒律，作一番合宜的诠释，是很重要的事。我也需要知道，有愈来愈多的僧团，对此已经有全然的理解与赞同。
当女性奋力挣扎想获得与男性平等的地位时，我常感到悲哀，说真的，我不认为女性需要为此竞争，在我们寺院中对比丘有一套正式的礼敬，但事实上这当中存在着彼此尊敬和体谅，应该是种互补而非敌对的关系。
问：随着佛教传入西方社会，女性是否扮演某种特殊的角色？
答：她们能够赋予生命某种特质。有一次我参访戚瑟斯特，由于那里只有比丘，所以弥漫着一股男性的竞争能量，那是种阳刚又精力充沛的感觉。在几位比丘尼到达那儿几天之后，整个能量场转变了，在男性精神层面中，也出现阴柔面，而我们发现到，这是因为女性佛教徒能培养信心，并呈现出女性柔善的面向，它调和阳刚的能量使之得到平衡。 |
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