郭火生修佛期间曾接触梵文，在和梵文结缘后，便对这种文字產生兴趣。

他身边没有懂得梵文的人，因而无从拜师学习，只好靠自己摸索，努力不断钻研和收集资料。他花了2年多，终於完成了一本用多种语文音译的《楞严咒》。

《楞严咒》是佛教里的重要佛咒，也是其中一部不易背诵和理解的佛咒。郭火生发现，在诵读此咒时，有些人的音读得很具梵音，有的则读到走音。

因此，郭火生决心重编此咒文，使用兰札体梵文、悉曇梵文、汉字和罗马文等进行编纂，以便让有缘人，可用更准確的语音读或背诵这佛咒。

对学梵文產生兴趣
退休后日子不留白

郭火生向星洲日报说，退休后的日子有很多空閒的时间，为使这些日子过得充实，他就立下要做一些有意义事情的心愿；在机缘下，他开始对学习梵文產生兴趣。

“过去以汉语写的佛咒，读出来的音很接近梵音。后来以普通话来念，即开始走音了；有些走音一点还可接受，有的走音却是太明显了。”

他表示，在70年代，太平和檳城的佛教会诵经，经文旁都加上福建话注音；当时念的经或咒都有福建话，后来才改成用华语（普通话）。

他说，《经》传到那一个国家，就以该国的语言写出来，並解释出意思；《咒》则翻音不翻意，只跟隨古印度的音念，许多人也就习惯只读咒音，却不知道自己是否读得准確，也不瞭解当中的意思。

“如用福建话念咒，比用华语念来得接近梵音；可是，几十年来却不曾用华语念，而只儘量拼出英文字的读音。”

“原音”持诵可显出咒语力量

他说，根据现在的因缘时节，当年的“密咒不译”原则有需要作出更改，即儘量把佛咒精確还原，以方便后学修行。

在决定为《楞严咒》进行重编工作前，郭火生一度拿不定主意；后来获得佛教人士鼓励，才决心大胆完成这项任务。

他指出，咒语持诵以原音为最，咒语原从梵文翻译而来，如能以古梵音去持诵咒语，將可达到很到明显的效果。

他表示，任何宗教都有一种神秘的加持功力，咒语是其中一种，但须依照它的“原音”来持诵，才能显现出咒语的神秘力量。

“如果声音不准確，即如距离‘原音’太远，或太离谱，那么咒语本来所蕴藏的神秘力量，就不能百分百產生它的效果。”

“因此，持咒是凭一念的‘真诚’和‘精进’，无论它的音准不准，还是会有感应，不过可能只是‘事倍功半’。”

如有人对他重编的《楞严咒》提供意见，他表示乐意接受，如有错处也希望给予指教，以让他从错误中作出纠正。

在自己完成这一桩重编《楞严咒》的有意义任务后，除了感受到卸下重任的轻鬆，郭火生开心地说：“可让更多人有机会，更易读易明白的方式学习和接触这佛咒！”

郭火生重编《楞严咒》
印刷3千本份派各庙宇

郭火生修改过的《楞严咒》，是跟隨《楞严经》里的427句咒语，每句都有五行不同的字体，上面的两行都是梵文，即第一行是兰札体梵文，第二行是悉曇体梵文，笫三行是华文，第四行是罗马字母，第五行是每个字或每行的意思。而且，对华文和罗马字读音、梵文都有作出一些更改。

他將这本重新编纂本別具特色的多体《楞严咒》刊印了3千本，分派给国內外各地庙宇或佛教组织，以及有缘的修佛者。

他同时將此书电子版提供给唐密网发佈，同时出现在中国佛学网和佛教信息网上，以供有缘者研究参考，该网页认为此书对佛教研究和发展起积极作用。

郭火生表示，他编写此书的目的，是为了鼓励学人根据罗马字母来念《楞严咒》。

有关梵文
印度雅利安语早期名称

梵文是印度雅利安语的早期（约公元前1千年）名称，印度教经典《吠陀经》是用梵文写成，它的语法和发音，被当作一种宗教礼仪被分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。