月前台湾蓝吉富居士前来我国出席佛教研讨会，借此殊胜因缘特走访蓝吉富居士，谈他的学佛心路历程以及他对佛教某些议题的看法……

问：简述学佛因缘？学佛路上曾遇见哪些善知识？

小时候奶奶从乡下搬去台中。祖母信佛教，她带我去寺庙听讲经，当时讲经多用闽南语。祖母识字不多，叫我帮她背往生咒，因此我从小就将往生咒背得很好。我有意识的学佛是在大学时期，对中国古典文学有兴趣。当时看了很多熊十力的书，他跟从欧阳竟无学佛。欧阳竟无曾说过“因悲愤而后有学”，意为内心以生命悲愤而学佛，他那时面对亲人不断死亡而一直想解决生死的问题。我读了不禁掉泪，我觉得佛教一定很精彩才吸引这些大师跟从修学。于是开始看佛经读经典，然后就一直没间断的在学佛路上修学与自修。

对我有影响的善知识有几位：大学好友张曼涛是其中一位。他才气洋溢，出家后还俗，因此对佛教界很了解，他让我对佛教的生态很清楚。然后是星云大师，我在佛光山教书，他对我恩惠很深，对我很照顾。印顺导师我只见过两三次，但我受他的著作影响很深。他的著作当时刺激了许多知识分子学佛。我现还在读他的作品，越读越觉得他很了不起。

问：你为何选择大乘佛教作依归？什么因缘会选《法华经》为个人终生修持法门？

大乘佛教的基本精神是解决众生问题，这种宗教情操颇适应时代，其布施的特点就是要惠及一般众生。另大乘佛教的菩萨精神说明今生若无法证悟，来世还可继续修学。大乘佛教的菩萨精神较适合我，但这一切是个人的因缘。

坦白说，我个人的修持不够认真。在修学过程，我有涉猎三种传承，也有念咒，最后选择以大乘的《法华经》为主，是觉得它的含溶性
与包容性很强，包含大小两乘。另它提倡的菩萨道从最简单到最艰难的修学方式都有。先从小善而后成佛，循序渐进。认定方向后，便可心有所属来决定一生的修持，而所有的努力可累积成修行资粮。由浅入深，由小向大，积少成多，没有压力。此生无法成功，来生可继续修学菩萨道。这期生命的每一点滴皆可成为修行的资粮。

我发愿要弘扬《法华经》法门，因此近两年，我在台湾一些道场都有讲授《法华经》。

问：不同传承之间常有争议，或互相排斥。作为具现代性的佛教徒应具如何的视野或胸怀？

这种争议的公案历史老早已有。“法诤”在佛教历史上，两千年前就已存在，其结论是无用，因你如何骂对方，对方也不会被骂倒。

这个年代不应对抗，应对话。要以包容的立场看对方，尊重对方，或从佛法角度来看，更应以同情的心态去对待不同选择的人。

每个传承都有会杰出的修行人，当然也有较不理想的，良莠不齐。我觉得这是以“对话”取代“对抗”的年代。

问：应一门深入还是多门广入？两者或并无矛盾，仅是程序问题？

修行是有分阶段性的。要搞清楚自身设定的目标是什么？若以小乘来看或要一门深入，集中火力修行求解脱。大乘强调四宏愿：法门无量誓愿学、众生无边誓愿度，那或要多门广入，不断参学不同的法门，一般上，我们在修学或应先一门深入，基础奠定后，就不妨多方参学。

问：研读佛教史对修行有裨益吗？

古代修行者不太鼓励阅读，认为读书会障碍修行。古代修行人多是全职去修行，但现代人多是业余性质，世俗东西很多，不可能抛弃万缘只修行。这在大乘角度来看没关系，可以生生世世不断修学。学佛不妨订一个目标：短期、中期或长远的，这一生能修学多少积分就做到那里。大乘强调发愿，愿力很重要，要乘愿再来，继续修学利益众生，就如打陀螺，中心点要稳，那么就不受其他的影响，有了总持或有总纲要，就不会变。即使多读书多听闻也无妨，重心点不会变。

问：如何发愿才有力度？才不会退转？

发愿一定要内化，要内心有所感动，要明白此生追寻的是什么，愿力到哪个程度。我一生的福报算是不错，没经历大苦难，但总觉得生命不该如此空过，只要能力所及要去帮助他人。发愿要看自己发愿的内容是什么？要从内心发起才有力量与力度。

问：一般人定力不够，遇到问题就乱阵脚，如何培养定力？

定力的训练来自戒、定、慧三学。我们一般人的心是散乱的，一定要训练，极度的散乱就如精神病，完全不受控制。我们一般人的心是相对稳定，没状况就较安定，有状况就会凌乱。因此心要训练，面对大灾难时才能克服。有时间可去参加禅修营，掌握一些适合自己的方法。平时多练习，也可通过佛号、咒语来加强心的定力。

问：你曾提我国佛教团体过于注重行销，忽略产品的属性，能否再加以说明？

台湾其实也面对一样问题。一个道场接受信徒供养，它要了解提供信众是什么样的法？佛法才是产品本身，要自觉提供信众是怎样品质的佛法，除以慈悲利益众生外，般若的智慧很也重要。要了解传递的佛法是什么内容，能引导信众迈向证悟吗？

行销的手法可以多样化，但内容一定要具体，要有佛法的品质。

问：如何能参与社会运动但又能兼顾修行。一般汉传佛教较依附当权者，是什么原因？

大乘佛教其实很具备公民社会意识，众生无边誓愿度，意味要解决一切众生的问题。利益众生的社会工作当然要去做，只是用的方式是和平的手段，重要的是尊重不同意见的人，要明白对手也是具佛性的人。在实践社会运动要有般若、要理性，不应过于情绪化。

从佛教历史来看，佛教是要靠统治者来弘扬的，“不依国主法事不立”，因为统治者具政治力量要推动佛法有很大的帮助，但这不是鼓励与统治者一起做坏事。若是遇上不太好的当权者也要表达意见与立场，若是暴政强权的统治者，更不应附合。

问：你数度来马，对我国佛教发展有何建议？

我近两三年都有到马来西亚，感觉这里的佛教有活力、热诚与生命力，具有发展的契机。

我想在家出家或团体应联合强大起来，互相配合，去推动与发展具普世价值，而又具大马特色的佛教，不一定要全盘接受舶来品的方式，自己要建立本身的特色。

蓝吉富简介
◆台湾省南投县人，1943出生。
◆毕业于台湾东海大学历史系、历史研究所硕士班。
◆台湾知名佛教学者。
◆著有《隋代佛教史述论》、《中国佛教泛论》、《二十世纪的中日佛教》、《佛教史料学》等书。编有《现代佛学大系》、《大藏经补编》、《世界佛学名著译丛》、《中华佛教百科全书》等书。