主　持：怎么评估现在佛教青年的整体表现?在回应时事方面，几乎没有听到佛教青年的声音。

洪祖丰：若与上世纪70年代比较，马来西亚佛教徒的数量与素质确实有所提升，尤其是大专的学佛青年。然而，对于当今社会动态所做出的发声与回应，相较于回教与基督教青年，我们还是做得不够。

回教通过政府资助，设立特定的机构给予培训，发掘青年人才：基督教在这方面的工作也起步得比我们快，在英殖民时期就开始进行了。佛教似乎有着“先天性的不足”。

颜爱心：这是因为我们没有去促成创造一个发展佛教文学、学术研究等领或的环境。佛教徒大都各自修行，不注重组织，因此缺乏组织与管理能力。修行有所成就，是一小撮人的事，这些人不容易看到当今社会的宏观局势。

然而，整体而言我们是进步了——至少有所醒觉，知道佛教事业不该只是建寺、办活动，我们有太多的事得做。

我们缺乏正统的佛教教育机构。马来西亚佛学院生存不易，直至今天还不能以高等学府的形态去发挥影响力。一般佛教徒对助印经书、法会经忏显得较大兴趣，对教育事业的布施却很少。

陈昭钦：这跟佛教文化不无关系。印度文化较注重心灵层次，中国文化重人文，而西方文化则重科学知识。佛教从印度传到中国，在这样的文化环境底下发展，到今天似乎还来不及消化现代社会中诸如科学、政治等等概念·佛教是一个注重心灵修持的宗教，回应现实社会课题一直都不是佛教的强项。

颜爱心：若我们一直在原地踏步，别人一下就追上来了。大家都要有所醒觉，学习发出声音去捍卫自己的基本权益。佛教徒常有个弊病，对一些课题提出太多意见的时候，有人会说：“别再吵啦，好好去修行吧!修好自己的心，就不会一切都看不顺眼了。。在这种环境底下，太积极争取权益，反而显得自己修养不够。

薛振荣：有时针对一些时事课题，我们邀请一些有能力写文章的人撰文发表，却常得来不屑的反应：“这事根本不值得我去回应。”有的人愿意写，却需要时间，太迟发出声音，就达不到效果。

洪祖丰：这是团体结构的问题。不能及时回应时事课题，表示我们的反应不够快，准备工作也没做好。


佛教青年如何发声?——以出世之心行人世之事

主　持：佛教组织该如何带动佛教徒对时事课题发表看法?在马来西亚，这个重任应该由哪个团体来带动比较适合?

洪祖丰：目前，针对社会课题发声的，以马来西亚佛教青年总会(马佛青)为主。马来西亚佛教总会(马佛总)的领导层以出家人为主，他们比较注重修行层面，对世俗时事的回应与敏感度，可能没有比佛教青年来得更快。

佛教思想的本质，是出世的，所以难免有时会显得较不关心社会。在佛教的历史上，佛教社会鲜少以具冲激性的方式来参与社会。佛陀所倡导的，都是“柔性的革命”。回教与基督教的历史背景一直都跟政治贴得比较近，佛教的领导层没有这方面的历史经验。因此，若要积极参与现今社会，还是得依靠在家佛教徒。

颜爱心：我觉得这只是马来西亚佛教的惯性处理方式，不代表必然如此。以台湾为例，也有出家人在积极参与社会。

陈昭钦：传统佛教在这方面是需要反省的。基督教经马丁路德的改革后，提倡在现世生活中感受出世的教法，教会开始注重政治、社会、人文等等领域。他们已经走过了一段四、五百年的历史，而佛教是在近一、两百年才开始面对现代社会的冲击。

日本有不少新兴宗教，如创价学会。这些新兴宗教的特点是，与现代社会文化贴得较近，他们的工作包括办大学教育、辅导工作、慈善工作等等。

洪祖丰：在佛教界，关于出世修行与参与社会，已经不是一个新鲜的争论课题。越南的一行禅师开始在西方推行入世佛教，其概念是：出世的价值，如慈悲，还是要在八世的生活中履行。

佛教有不杀生戒，然而，在现今社会，“杀生”已经体现为战争、武器贩卖等等课题，佛教徒不应该只是口念守杀生成，而是得站出来提出反对。

佛教徒从事八世的工作已经越来越普遍，大家也认同了这一发展方向。慈济功德会的事业、佛光山的人间佛教，都在往这一方向前进。

然而，我们所从事的所谓“入世工作”，有时也只是流于表面。我们看到穷人，会捐钱给他，但是针对“消除贫穷的根源”这一类课题，我们却不敢碰触。

大部分佛教徒都只讲究心灵修持，且认为任何对抗性的作为都是不附合心灵修持的，因此我们都回避，对政治更是如此。星云大师公开表示支持马英九，这类事件在汉传佛教社会是新鲜课题，但在南传佛教国家如斯旦兰卡或早期的缅甸，僧人甚至还参与政党。但是，要有智慧去处理这类事情，否则容易失去一个宗教师中立的领导地位。太虚大师曾说：问政不干治。

佛教青年该往哪里去?——佛教需要人才

主　持：在社会福利和慈善活动，如水患拯灾时，我们看到一些马来西亚佛教青年的身影，然而在政治；经济，文化、教育等等领域，我们似乎都看不到佛教青年。

薛振荣：政经文教议题的参与，确实是我们的弱点，然而一些佛教的推动工作，却是我们的强项。台湾佛教界曾经对马佛青与大专青年的频密接触感到赞叹。在台湾，比较难看到一大批佛教青年在承担佛教界的事业。

主　持：然而这些在大专佛学会活跃的青年毕业后，就不再活跃于佛教界了吗?

薛振荣：对大部分人而言，毕业后还是佛教徒，即使不在组织内，但佛教思想依然影响着他们的生活。

洪祖丰：其实我们也不用太苛求。信仰一个宗教，有了信念就很足够了。宗教的领导人当然需要更深入教理，然而对大众而言，在大学接触佛法，用在他的生活，就足够了。虽然这些大专青年毕业后并不再积极参与佛教活动，但是，当我们要办一个五万人的活动时，他们便会出现。  

颜爱心：佛教团体需要他的时候，他随时愿意帮助，若不能出席，至少升起忏愧心，愿意出钱护持。在大学种下的学佛种子，还是在的。

陈昭钦：我们时常“人格分裂”，在寺院里是多么虔诚，但是回到生活之中，却难有空间与平台让我们去维持这分宗教情操。回教徒一天五次祈祷，兴都教徒出生、老死、结婚时的宗教仪轨，都是把宗教变成生活的一部分。我们也应该把佛教的思想变成我们的生活文化，情感便会因此紧系这个宗教，到时候，再来谈关于佛教的工作或事业。

我们有一些可以写作的人，但没有人把他们组织起来，共创一个平台。佛教有太多的支援工作有待我们去做，比如，写作需要大量资料，因此资料的整合也是我们该做的项目。

在各自的领域发挥力量

颜爱心：我们开始推动马来西亚佛教学术研究的时候，面对很大的压力，因为有很多事情在自己的能力范围以外。于是，我们重新思考、定位。每件事情都需要有个开始，我们扮演开拓者的角色。你的强项若是广结人缘，那就由你去找人来加入：若你擅长行政工作，就为这个团体处理注册的事务吧。我们只是在做一个开始，为将来的学术研究创造一个平台。将来的主角是不是我们，并不重要。任何领域都是如此，如果有一群人抱着这样的信念去推动佛教文学，则佛教文学成为马华文学的一块，将是计日可待的事。

这片土地不缺人才，只是大家散落各地，没有人开始这一股凝聚的力量。佛教未来需要更多学有专精的人。每个人专精在自己的领域，一起工作，为佛教做事。

在马来西亚英文源流的佛教界，有一群人开始了各个专题的研究，我曾出席他们办的一个关于佛教与精神病研究的讲座，做得很好。中文源流的佛教也有人才，只是我们总是忘了把自己的专长与佛教结合。将自己的专业与佛教思想融合，也是服务佛教的一种方式。或许你不能参与组织活动，但是当某个与你的专业相关的课题需要回应时，你就可以为佛教出力了。  

洪祖丰：跨宗教对话，现在变得非常普遍，但是我们在马来西亚做的，却是很表面的。真正的跨宗教对话，一定要对对方的宗教有所认识。其实，有很多回教学者对佛教有很深的认识，甚至有的是在大学中教导佛教思想的课程。可是，我们却不了解他们的宗教。

陈昭钦：因为缺乏了解，导致佛教在很多领域都没有发言权。《普门品》曰：“应以任身得度者，即现何身而为说法。。要将这句话实现，便需要在任何领域都有出色的佛教徒，在那里帮助众生。

洪祖丰：本地有很多佛教团体，聘请受薪职员从事行政，文书等工作，这已经进入现代企业的管理方式。我们要更进一步，聘请佛教学者，提供良好的环境，让他们得以专心做研究工作。

颜爱心：无论如何，我认为整个大环境还是属于乐观的。我们已经有了危机意识：再不改善我们的组织，加强自己的力量，便走不出去。我们以前觉得马来西亚佛教历史不重要，学佛修行就够了。今天，我们有了醒觉，知道要做好文献工作，因为那是我们走过的路。

我们与中、港、台的环境不一样，不可能一直跟着他们走。我们得走出自己的路，创造出马来西亚特色的佛教环境。这工作必定是由本地人来做，而唯有大家学有专长，才能让佛教兴盛。