月前奥萨马在巴基斯坦伊斯兰堡被美军杀死的消息震撼全球。对于美军的报复行为，坊间有各种意见。
特整理台湾佛教学者温金柯居士两篇有关“修复式正义”与“报复式正义”的看法……
1.佛教对宽恕的态度——释“忍辱”
（作者应朋友陈文珊老师之邀写此文。）
“修复式正义”的要旨是宽恕。诚如南非图图主教所说的“没有宽恕就没有未来”，在揭露过去的不公义的同时，必须有宽恕；他认为“受害者若一直怀着怨恨，就可能变成自己所憎恨的东西。”因此，修复式正义的要旨不在于以“报复”来“回复正义”，而在于以宽恕来修复关系，重建正义。
佛教也有深刻的宽恕精神。从“基本德目”来看，声闻佛教的“戒定慧”三学，到大乘佛教开展为“六波罗蜜”：布施、持戒、忍辱、禅定、精进、慧智。“宽恕”摄属于“忍辱”，是菩萨“六波罗蜜”之一。
在这样的说明中，呈现几个层次的理趣，反映了佛教伦理抉择的性格。首先，从最初浅的层次来看，贪嫉、瞋恚会给自己带来无量的痛苦，因此佛弟子学习不以贪嫉、瞋恚对待众生。这是在因果业报信仰下的理性抉择。
宽恕极致是忍辱
其次，当遭遇到他人出于贪嫉、瞋恚而对待我时，菩萨也不以贪嫉、瞋恚对待众生，这就是“忍辱”。这是把这一理性抉择放置到极限的情境中，仍然如此抉择的表示，换言之，“宽恕”的极致就是“忍辱”。
第三、忍力能够生起福德，菩萨以此福德回过头来济护众生，使伤害者也能免于贪嫉、瞋恚的伤害，而得到保护。
最后，忍辱之行是以诸佛为典范，为成就菩提而如是行。
换言之，佛教是从“终极关怀”的角度出发，而思惟“宽恕”，并将宽恕的实践推到更为极限的处境，而以“忍辱”一词来表达。
忍辱是觉悟的表现
就佛教来说，忍辱就是佛陀之觉悟的表现。“没有宽恕就没有未来”，此中所说的“未来”真正的意思应该指的是“能够安居其间”。
事实上，如果没有宽恕，这个世界就变得难以安居了。
而人在这个充满是非恩怨的世界之所以能够宽恕，若有“至高者”作为人的尺度，则比较容易到达。
2.报复或修复：佛教对于两种正义的反思
（作者应陈文珊老师之邀写的稿子。写完后，传来奥萨马被杀之事，令作者更礼敬佛陀教导之可贵。）
在犯罪学领域提出的“修复式正义”的策略，是相对于过去的“报复式正义”而提出的。佛教的三世因果的信仰，《长阿含·弊宿经》表述为：“有他世、有更生、有恶善报”；“有恶善报”这一命题，似乎隐含着“报复式正义”所采用的逻辑。但是，在《八大人觉经》叙述的觉悟者持守的信念中，又有“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”这一类比较符应于“修复式正义”的观念。这两种逻辑在佛教教义中如何思考，是一个可以辨明的课题。
“有善恶报”在佛经中表述为客观的律则，如《长阿含·弊宿经》说：“诸有杀生、盗窃、邪淫、两舌、恶口……身坏命终、皆入地狱。”换言之，恶行引致苦报。
在佛教的地狱说中，前世加诸别人的种种血腥恶行，会一再地回到自己的身上，直到报尽才能离开。由此可以很清楚地看见，其中的逻辑是报复式的。但是值得注意的是，在《佛说立世阿毗昙论》所说地狱中的第一个“更生地狱”，却是彼此结怨报复的人投生的。在这个地狱中，一切皆铁，昼夜烧然。其中的罪人，不但有狱卒不断的砍杀他们，让他们痛苦的暂时死去，被狱卒掷去之后，冷风吹之还活；而且这些罪人复活之后，自己的手爪又坚利如剑，与其同类互起怨心，回忆过去的仇怨，又互相砍杀。“是地狱人受如此相害上上品苦，难可堪忍，极坚极强，最为痛辣，乃至恶业受用未尽，求死不得。”
相信报应不主张报复
由此可见，佛教地狱说中呈现的“报复”具有双重性：一是前生的恶业会以来世的地狱之苦作为报复，二是自己执行报复的却会受地狱之苦。因此，可以简要地说，佛教相信“报应”但是不主张“报复”。
人与人之间的仇怨相征、矛盾冲突如何化解？《起世因本经》说到帝释天与阿修罗经常彼此争斗，佛陀本生为帝释天王时，向阿修罗王要求比赛智慧来决胜负。阿修罗王的立论是：智者应该好好的打击愚蠢的人，以结束其愚昧。帝释天则回应以：“我明见此事，不欲共痴同。愚者自起瞋，智者谁与诤？”阿修罗王同意帝释所说，但是认为智者的忍让，会被以为是畏惧。帝释又回应说：忍让，能够自己与对方都能离于畏惧，这才是彼此都有利益的作法。愚者只有愚痴之力，智者的忍力才能达到真正的胜利。随后，他们得到的共识是：帝释的立论能够在生死轮回中，患厌生死，远离生死，成就正觉，得证涅槃；而阿修罗的立论，只能增进仇怨，长养生死，贪著诸欲，无求寂静寂灭之行，因此帝释得胜。
在《起世因本经斗战品》的这则本生故事，喻示的是，在生死轮回中，彼此仇怨报复，是愚者相互伤害，以致不断轮回受苦报的原因；而不与愚者同一见识，而以忍力谋求彼此皆得利益，乃是离于轮回之苦的契机。
自他互利的忍让
“报复式正义”是客观的律则，是人应当敬畏，而使自己远离于恶；以忍让求自他互利为目标的“修复式正义”，则是智者的抉择。它事实也是敬畏“报复式正义”这一客观律则的结果。
