鉴真和尚（688～763），唐高僧，日本律宗的创始者。（日本称他作“大和上”，因为在758年曾经敕封他这个称号）是江苏扬州人，俗姓淳于，生于唐中宗嗣圣五年也即是武后的垂拱四年，其时正是盛唐时代，比李太白早十三年。他小时候在扬州大云寺出家，十八岁的时候从道岸律师受了菩萨戒，在三年之后又在长安实际寺从弘景律师受了具足戒。寻游两京，遍研三藏。在26岁的时候开始登座讲演律疏，就成为有名的律宗大师了。

       其时日本政府很需一个律学专家，传授戒律，这事似乎属宗教问题，实关政治。虽然大化革新（646年）仿行中国古时的善政，但是奉行的官吏不良，结果反增加人民的苦痛，为免除租税课役，多削发为僧尼。那时佛教盛行，但因制度还未完备，为得要补救这个缺陷，必须从中国迎接杰出的戒师，建立起正确的传戒规范。

一、鉴真和尚六次东渡
        唐天宝元年（742年）冬十月， 日本学问僧荣睿和普照得到鉴真门徒道航的引荐，到扬州大明寺拜谒鉴真，礼请大和尚东渡日本，向日本国传法。当时正是唐玄宗在位，唐玄宗崇扬道教贬抑佛教，许多佛家弟子转而屈顺于道教和朝廷。而一向坚心信仰佛教的鉴真和尚没有屈服。他接受了荣睿和普照的邀请，决心东渡日本，传律授戒，弘扬佛法。

       唐天宝二年，鉴真率弟子道航、思托等21人准备东渡。由于道航是当朝宰相李林甫的哥哥李林宗的“家僧”，于是，通过道航，鉴真一行获得李林宗的介绍信，得到扬州仓曹（唐地方官）李凑的支持与帮助，建造船只，备办干粮。当时唐律禁止僧人私渡日本，所以借口是准备去天台山进香用的。不料，准备同行的僧人如海，因与道航意见不和，遂到官府报告，诬告道航、荣窖、普照他们是海贼。地方官立即将他们逮捕入狱。后来经过查实，放了众僧，将诬告的如海革除僧籍，可是所造的船被没收。第一次东渡还没出海就破产了。

       荣睿和普照又一次秘密到大明寺拜访鉴真。鉴真决意再次东渡，于是亲自出钱购买了一艘岭南采访使刘巨鳞的军用船舶，并雇用了18个水手，备办各种物品。他们于天宝二年十二月从扬州扬帆东行。当船航行到今江苏省南通市狼山江面时，遇到狂风恶浪，船只破坏严重，无法行驶。漂泊了一个多月，再次启航，不幸在衢州群岛触礁船沉，后被官船送回明州（今浙江宁波）。第二次东渡又告失败。

       两度失败鉴真仍不甘心，准备再次东渡时，被一越州僧人觉察，向州官告发，说日本僧人引诱鉴真。荣睿遭到逮捕，押送长安治罪。到杭州后，荣睿患病，开释在外治疗，荣睿假装病死，才得脱难。第三次东渡尚在酝酿便又因被人告密而流产。

       鉴真看到荣睿和普照为了请他东渡日本而不避生死，再次下决心东渡。为了避开众人的注意力，这一次鉴真派人到福州打造船只，备办物资。唐天宝三年冬，鉴真率领荣睿、普照、思托等30余人秘密南下。鉴真一行刚到浙江黄岩县的禅林寺，便被官兵重重包围，将他们押回扬州大明寺。原来，鉴真这次准备活动被他在扬州的弟子灵佑所知，灵佑不忍心师父冒那么大的风险，所以与各寺的僧人一起到官府通告鉴真等人准备出海东渡的事。于是，江东道采访使下令各州县阻拦鉴真一行。第四次东渡又告天折。

       天宝七年六月，鉴真一行14人、水手18人等共35人从扬州出发，向东航行，沿江而下，出了长江口，在越州三塔山停留一个多月，然后驶到舟山群岛附近的暑风山。又停留一个多月，到十月中旬，船从暑风山启航，扬帆东驶。航行中，遇到狂风恶浪，船只失去控制，一路上淡水用尽，每天靠嚼几粒生米充饥。又继续航行五天，才知道已经漂航到海南岛的最南端了。他们以后跟随商人到了振州（今海南省崖县），然后辗转北返。在路经端州时，荣睿病死。第五次东渡又成了泡影。

        唐天宝十二年十月，日本第十次遣唐使在回国前，到扬州拜见鉴真，代表日本国迎请鉴真去日本传律授法。此时的鉴真经五次东渡失败，年届66岁高龄，但他仍然应允随使团东渡日本。听到鉴真又要出海的消息，当地寺庙的和尚们为阻止鉴真东渡，对他们严加防范。十月二十九日晚，鉴真一行24人在弟子们的配合下，在黄泅浦（今江苏常熟黄泅）与日本遣唐使船队会合，踏上了第六次东渡的航程。经两个月的艰苦航行，鉴真和尚终于抵达日本萨摩国阿多郡的秋妻屋浦（今日本鹿儿岛县川边郡坊津叮秋目村），得到当地官府的迎接，并于次年（754年）二月到达日本遣唐使船队的始发港——难波港。

       鉴真和尚从743年起到754年止，历经11年，为弘扬佛法6次东渡日本，屡遭磨难，终于达到日本。他的航海过程，是我国历史上少有的记载翔实的航海经历。鉴真东渡，带去了盛唐的灿烂文化，对日本的佛教、医药、建筑、文学、艺术、文字、出版印刷等诸多方面，产生了深远的影响。鉴真，被日本人民奉为“建筑之父、律宗之祖”和“日本的文化恩人”。 广德元年，日天平宝字七年（763），弟子思托、忍基等为鉴真膜影立夹漆像，豫高二尺六寸五分，“顶骨秀、颧骨张、鼻梁高、唇紧闭、静含睑、浮微笑”，形仪端穆，栩栩如生。同年五月六日，结跏跌坐，面西而化，终年76岁。
　
二、鉴真与日本建筑
       日本古都奈良和中国有着非常深的渊源。其著名的观光名胜之一平城京就是模仿大唐的长安建造的。平城京曾是日本的都城，地处今奈良市西郊。公元710年，日本元明天皇迁都于此。朱雀门通向的平城宫设太极殿、朝堂、朝集殿等，都极似长安。

       平城京在日本历史中具有重要的地位。日本直到7世纪为止，只要天皇换位就要迁都一次。可是，大约到了7世纪，随着与大陆交流的频繁，日本出现了模仿大唐的风潮，并试图通过大规模的都城展示国家的威望。最初的都城建造在奈良县内的藤原京，由于此地狭窄，仅仅过了16年，藤原京就被平城京代替，日本历史也由此进入了辉煌的奈良时代。

       奈良虽是一个只有38万人口的城市，但其中却有7个被列为世界文化遗产的历史建筑，其中最著名的要数东大寺。该寺始建于公元745年，当时的寺名为总分国寺，由圣武天皇仿照中国寺院建筑结构建造，也是目前世界上最大的古代木造建筑。寺内西松林中的戒坛院，则是为中国唐代鉴真大师传授佛法而建的。走遍奈良，到处可见中国唐代的风景和建筑，其中最能说明奈良与大唐密不可分的还要数唐招提寺。该寺由鉴真按唐朝寺院的规划修建，极具盛唐的优雅与宏大气势。据说，日本孝谦女皇还模仿中国书法家王羲之、王献之的字体书写了“唐招提寺”的横额。

       鉴真和尚在日本宏扬律宗，唐招提寺是日本律宗的总院。造寺的工匠有一些是鉴真和尚从中国带去的。唐招提寺只剩金堂、讲堂和东塔是初建时的原物。金堂面阔7间，约28.18米长，进深4间，约16.81米。开间尺寸由明间向两侧递减，中央五开间设槅扇门，尽间只设槅扇窗。柱头有斗拱，补间只有斗子蜀柱。梁、枋、斗拱都有彩画，柱子漆红色。拱眼壁和垫板全部粉白，把承重构件鲜明地衬托出来，显得结构条理清晰，逻辑性很强。屋顶是四注式，经过改造，坡度比原来的陡一些。内部中央供奉卢舍那佛，两侧是药师佛和千手观音，靠山墙则有四天王。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉。

三、律宗之祖
       律宗的“律”，指佛教戒律。律宗是研习佛教戒律、严肃佛教戒规的宗派。 戒律是约束佛教徒纪律、规范僧团生活的纪律。只有按一定仪式发誓接受一定戒律的人，才能成为僧侣或居士，也才是完整意义上的佛教徒。佛祖释迦牟尼在生前曾对他的弟子们说过“以戒为师”。过去戒律的传授是要由德学兼备的高僧，设立专门的传戒道场，把所有的戒律一条条地详细讲解，每讲完一条都要询问能否做到，往往整个传戒的仪式要好几天的时间。

       佛教律宗创始于西安的佛教宗派。因着重研习及传持戒律，故名。又因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。还因其实际创始人道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。道宣先师事智首，专研律学，后入终南山净业寺、丰德寺潜心述作，著有《四分律比丘含注戒本》等五大部。他在终南山创设戒坛，制定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。该宗在宋时，又分成会正、资持两派。该宗的基本经典，通称四律五论。该宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。该宗由道宣的三传弟子鉴真传到日本。

       鉴真一生，学律，持律，讲律，传律，是一位为弘扬戒律精勤不懈、舍身忘我的律学大师。开元二十一年，鉴真四十六岁。这时他已经学成名立，于是自长安回到扬州，先后十年间在江淮地区努力讲律传戒，声名远播，成为当时道岸之后独步江淮的律学大师。《宋高僧传》说他有著名弟子三十五人，各自倡导一方，共弘师教。他同时建造了许多寺院和佛像，书写过三部大藏经，又兴办救济孤贫疾病等社会事业，积累了不少实际的领导经验，团结和培养了一批有专门造诣的工技人才。这一切都为他后来东渡日本准备了有利的条件。

       到达日本后，在鉴真的指导下于东大寺毗卢遮那大佛殿前筑了一座戒坛。这座戒坛是依南山道宣的《戒坛图经》建筑的，但在第三重坛上安置著多宝塔，塔中安置释迦和多宝二佛像，则是鉴真依据天台宗的教理而有所改变。鉴真传戒时，日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登坛受菩萨戒；又为沙弥证修等四百四十余人授戒；大僧灵祐、贤璟、忍基等八十余人都舍旧戒重受。这是日本佛教史上正规传戒的开始。　鉴真生活的时代，正是日本通过“大化革新”逐步向封建制度过渡的时期，汲取唐先进的政治文化和典章制度，对完成和完善这一革新有重大意义。而中国传入的佛教，又是这一革新的重要支柱。后来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院，四方闻名来学戒的渐多。天平宝字元年日皇将故新田部亲王旧宅送给鉴真作为建筑伽兰之用。鉴真即指导弟子们开工建筑，至天平宝字三年（７５９）落成，这就是现在奈良日本律宗的本山‘唐招提寺’。在宗教行为的背后，实是政治行为，即是通过对戒律的严肃性，从侧面显示国家律令的权威性，稳定社会，保证革新的推行。

       鉴真从此在唐招提寺讲律传戒，极受日本朝野的尊敬。天平宝字五年，他又在下野的药师寺、筑紫的观音寺各造戒坛一所。这两所戒坛和东大寺戒坛并称为日本三戒坛。鉴真的律学正宗南山，旁兼相部，所以日人尊他为南山系的第三祖，相部系的第五祖（凝然《律宗纲要》）。天平宝字七年五月六日入灭于唐招提寺。他的遗体荼毗后，即葬在这寺东北角的松林中。在鉴真生前，他的弟子们为他所制的夹纻坐像，至今还供奉在寺中的开山堂，视为日本的国宝。

鉴真与医药
       鉴真东渡，在携带的物品中有多种药材。鉴真曾为日本鉴定药物并为光明皇太后治过疑难病症。日本平安时代由丹波康赖编纂的《医心方》中，收录有鉴真的医方。日本江户时代的药袋上曾印有鉴真像。
佛教与医经有紧密的关系。佛教以慈悲为怀，不仅要治世人的“心病”，还要治世人的“身病”，所以佛陀被称为“大医王”。不懂得包括“医方明”在内的“五明”（五种知识技能，其他四明为：声明、工巧明、因明、内明）的僧徒，“不得多闻之称”。《法华经》上说“多闻有智慧”，懂得医方明等，是智慧的表现。特别是大乘佛教修菩萨行的出家人，为了自度度他，自觉觉他，要把“于诸病苦，为作良医”作为一种自觉的行动。

       唐代是我国历史上文化高度发达和繁荣的时代，医学上的成就也是非常显著。我国现存第一部病因学专书《诸病源候论》，国家修订的药典《新修本草》，著名的医方书孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》和王焘的《外台秘要》，都产生在这一时期，这对鉴真研习医药提供了第一流的典籍。

       鉴真具体生活的扬州，更是不可忽视的因素。“扬州喧喧卖药市”，这里是全国乃至中外的药材集散地。此外还有外国人在这里出售安息香、诃黎勒、苏合香、龙涎香、羚羊角等多种舶来药物。贩来运往，扬州成了繁忙药材交易市场。药商们为了辨别药才的真伪和是否道地，也摸索出了一套口尝、鼻嗅、眼观、牙咬、手捏等有效的鉴定方法。这样的环境，使鉴真有可能学会辨识经物的技巧和收集到珍贵的药材。

       鉴真对医药的掌握，还有其独特的渊源。在长安鉴真从受具足戒并师从受教的弘景律师，是南山宗祖师道宣的传人，而道宣首次入住终南时，即与同时隐居终南的大医家孙思邈结成林下交，在佛学和医学上探讨，互有影响。孙思邈《千金方》中关于地、水、火、风的四大说法和天竺耆婆方药的记载，多从道宣处得来。弘景得自道宣传下的验方，又传之于鉴真，这就大大丰富了鉴真的医药知识。从这种关系看，鉴真的医道间接得自孙思邈的。

       鉴真对日本医药方面的贡献是明显的。但鉴真赴日的主要目的和任务是传律，为什么要携带药物？从实际看，应该是为了保健和预防。横渡沧海，多有不测，各种疾病随时都会发生，备足救急防治药品是完全必要的。就第二次东渡所备药品对照孙思邈《千金翼方》所载功效而言，阿魏可杀虫去邪毒、破积下恶气；诃黎勒可治心腹胀泄、消食；皆钵可温散肠胃寒邪，止吐止泻；胡椒可去痰，除脏腑中风冷；芳香药物可辟秽，开窍四共。这些对航海来说，都是多发常见病症的对症药物。
　　
怀念鉴真
       公元1963年，为我国唐代律学高僧、日本追谥过海大师鉴真大和尚入寂二十周甲之岁。中日两国佛教、文学、艺术、医药各界人士共同倡议隆重纪念。鉴真和尚逝世一千二百周年纪念委员会主任委员赵朴初谨撰并书，颂曰:
                                   惟我大师，法门之雄。三学五明，乘桴而东。
　　　　　　　　　　志绍南岳，愿酬长屋。坚心誓拾，头目手足。
　　　　　　　　　　五行五止，缘集辄散。旣遇黑风，复遭王难。
　　　　　　　　　　睿竟不返，师亦丧明。百折百赴，终胜波旬。
　　　　　　　　　　十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深树大。
　　　　　　　　　　巍巍鲁殿，灿灿奈良。庄严庙像，俨然盛唐。
　　　　　　　　　　台赖以昌，律赖以立。枝叶广敷，光彩四溢。
　　　　　　　　　　右军书法，道子经变，青囊之传，金堂之建。
　　　　　　　　　　推师之泽，等施两邦。怡怡兄弟，历劫增光。
　　　　　　　　　　千二百年，道久尔信。分同唇齿，义无隙景。
　　　　　　　　　　鼓舌张罗，鬼忌人和。虽云异代，险阻实多。
　　　　　　　　　　破浪排关，往来济济。擕手同仇，论心同理。
　　　　　　　　　　铮铮佛子，作如来将。共战魔军，道义相尚。
　　　　　　　　　　师之志行，如兰益馨；师之功业，与世更新。
　　　　　　　　　　东徂西行，俱会一处。震大雷音，击大法鼓。
　　　　　　　　　　以昭先德，以策来兹。同天风月，万世埙篪。
　　　　　　　　　　峨峨蜀冈，大明故址，堂陛是谋，招提在迩。
　　　　　　　　　　勒石追远，发愿陈辞，慧灯无尽，法云永垂。
       2004大型新编历史琼剧《鉴真大和尚传奇》首演。琼剧《鉴真大和尚传奇》由著名旅欧艺术家阿丁先生根据鞠盛的同名歌剧剧本改编，讲述的是鉴真六次东渡日本，传播中华文化，最后客死异乡的感人故事，由阿丁担任导演。鉴真学院是国家宗教局批准，江苏省佛协主办，扬州大明寺承举办一期秋季本科预备班，在全国范围内招收50名僧人，学制两年，合格者直接升入本科班学习。招生工作引起中国佛教界极大关注。
 
中日友好佳话
       中国盛唐时间从贞观5年至唐乾宁元年近二百五、六十年之间，中日交流频繁。公元743年开始，鉴真大师应邀去日本弘扬佛法，历尽艰辛，前五次东渡均遭失败。鉴真自从发愿东渡传戒，受了五次航海的挫折，第六次到达日本时，前后同伴已死去３６人，道俗退心的二百余人；只有他和日本学问僧普照、天台僧思托始终六渡，不顾生命的危险，经过十二年终于达到了赴日传戒的目的。１９６３年是鉴真圆寂一千二百年，中日两国佛教界和文化界同时举行了广泛、隆重的纪念活动，并互派代表参加，日本人士将鉴真事迹写成小说，编演戏剧。中国佛教界则在日僧荣睿示寂的端州地方（今广东省肇庆），建立了一座纪念碑。1963年，在鉴真圆寂1200周年，中日两国都把纪念鉴真，当作解冻两国外交的突破口。中国高层领导人决定，在鉴真担任过住持的扬州大明寺内，建造一座鉴真纪念堂。这个不同寻常的建筑由出生在东京的梁思成担任设计。

       1974年，中国的西安与奈良结为友好城市。邓小平在访问奈良时说：“西安和奈良都是古城，结成友好城市是很好的。我们两国和两国人民友好，这是时代的要求。”1980年，鉴真像回国探亲，在扬州和北京都受到中国人民和佛教徒的瞻礼。邓小平在人民大会堂会见森本长老一行时说：“鉴真塑像回国巡展是一件具有深远意义的盛事”。通过纪念活动，加强了中日两国佛教徒和人民的友好关系。

       鉴真东渡，带去中原文化，为日本的文化、宗教、艺术、医学等方方面面作出巨大贡献。日本因此称他为“过海大师”。这期间茶文化也在日本扎了根。日本现代文献《茶史漫话》引言中就说：“作为文化之一的饮茶风尚，由鉴真和尚和传教大师带到了日本。”鉴真弟子中多长于汉学诗文，这对于古代日本汉学的风行很有影响。其中思托的诗文造诣最深，他著有《鉴真和尚传》三卷、《延历僧录》一卷，可惜两书都散佚不传。他不仅传授佛学，还传授百科知识，更为有趣的是，鉴真还是日本豆腐之祖。

鉴真与唐僧
       唐朝实行对外开放政策，与世界上很多国家都有交往。外国使节遣唐使来华访问，有为中日友好交往作出贡献的日本历史人物如空海、阿倍仲麻吕等人。在对外文化传播方面有鉴真东渡、玄奘西行。鉴真不畏艰险东渡日本传播中国文化，促进日本文化发展。玄奘是我国古代著名高僧，旅行家和佛经翻译家。他为佛教传入我国作出杰出贡献。

       佛教传入日本以来，至公元7、8世纪也达于鼎盛时期。但从佛教正统传承上来看，当年将佛教传入日本的僧人中没有具备授具足戒资格的高僧(佛教戒律可分为五戒、八戒、具足戒等几个等级，具足戒就是佛教所有的戒律)，因此日本佛教戒法不全。日本佛教界高僧向日本政府提出需从唐土聘请传戒高僧，并推荐荣睿、普照这两位年轻的僧人去唐土聘请传戒高僧。

        当荣睿、普照来大明寺拜竭鉴真时，看到鉴真确实是一位学识渊博、“并世无二”的大德高僧，他们怀着虔敬的心情向鉴真陈述了来意，并向他顶礼说：“我国在海之中，不知距齐州几千里，虽有法而无传法人，譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎！愿师可能舍此方之利乐，为海东之导师可乎？”鉴真平时已传闻日本的情况，今看到他们一片诚意，深感日本是一个“有缘之国”。当时就问徒众说：“谁有应此远请向日本国传法者乎？”可是在扬州的徒众一个也不出声，一位叫祥彦的僧徒出来说道： “彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”不等祥彦说完，鉴真又开口道：“另有谁愿意去？”仍旧无人回答，于是鉴真第三次开口道：“是为法事也，不惜身、命！诸人不去，我即去耳！”鉴真大师的回答，在座的弟子不禁为师父的决心所感动，于是祥彦等十七位僧徒纷纷表示愿随师东渡传戒。

       玄奘少年时就出家做了和尚，认真研究佛学，精通佛教经典。玄奘于唐贞观元年(627年)，出发西行。他穿过大片沙漠，克服重重困难，整整走了一年，终于到达天竺。 玄奘在天竺留学15年，游历了70多个国家。他的壮举感动了许多天竺人，有的国王还派人为他抄录经典，他也把当地失传的佛经介绍给他们。他还学会了天竺的语言，参加那儿研究佛学的盛会，发表演讲。玄奘的博学，受到天竺人民的尊敬。42岁时，玄奘带着650多部佛经回到长安，受到热烈欢迎。回国后，玄奘立即开始大规模的翻译佛经工作，前后翻译佛经74部，约1300多卷。作为一名高僧，一位大翻译家，中印人民的友好使者，玄奘为中国文化的发展，为中外尤其是中国和印度之间的文化交流作出了巨大的贡献。

       从《东征记》和《大唐西域记》中发现鉴真和玄奘都是"偷渡"客唐"过所制度",《唐律疏议》上有明文记载,但是明令阻止鉴真与玄奘出国,意义何在呢? 通过玄奘西行，克服千辛万苦，最终取回真经，及鉴真不畏艰险六次东渡到达日本等史实，培养后来者勇于实践，坚持不懈的精神和百折不挠的意志。 通过对唐代中外文化交流的历史，我们认识到一个强大的国家不仅要向外传播自己的先进文化，还应虚心吸纳其他文化的一切精华，这样才能给本国文化不断注入新的血液，促进本国社会经济的发展。我们只有坚持改革开放政策，中华民族才能获得持续的发展。 
 
鉴真研究
       1、鉴真和尚双目有没有失明？史家认为，鉴真第五次东渡失败后，于天宝九年（750年）由广州到韶州时，由于“频经炎热，眼光暗昧，爰有胡人言能治目，请加疗治，眼遂失明”。（真人元开《唐大和上东征传》）以后，双目失明的鉴真仍然以顽强的精神，再次东渡日本，完成了传法的宠愿大志。

       著名史学家陈垣对此事提出了质疑。他认为“鉴真和尚到日本后，晚年曾失明则或有之，谓鉴真和尚未到日本前失明，则殊不可信。”（陈垣《鉴真和尚失明事质疑》，见《社会科学战线》1980年第4期）。因为，鉴真失明一事，《宋高僧传•鉴真传》等书均未记载，仅据日本人真人元开所撰写的《唐大和上东征传》上的一句话为孤证，论据尚不充足。并且，《唐大和上东征传》对鉴真的日本10年的传法与生活的记载中，均未提到他双目失明而感到不便的事情。陈垣的后人陈智超对鉴真失明一事也表示怀疑。他认为《续日本纪》所记载的鉴真在双目失明的情况下，以鼻辨药“一无错失”，或许可信，但仅凭记忆力来校正数百万言的经论而一字不差，倒可使人有理由怀疑他是否真的双目失明了。（陈智超《跋〈鉴真和尚失明事质疑〉及致廖世功（叙畴）函》，见《社会科学战线》1980年第4期）日本学者田中块堂和安藤更生认为，《唐大和上东征传》所说的“眼光暗昧”是指鉴真患有老年性白内障。安藤更生解释说，“胡人言能治目，请加疗治”，是鉴真请了阿拉伯医生施行针拨法治疗，由于手术后的感染，病情恶化，即所谓“眼遂失明”，但还能分辨出字迹。田中块堂认为，鉴真到日本时尚未完全失明。

2、鉴真东渡用船问题
       有人根据中日两国海船的文献，对照当时两国海船的发展情况，总结出来的观点是：“遣唐船”应说是中国船而不是日本船。日本权威百科全书《平凡社大百科事典》“和船”条也说：“遣唐使船全都是中国出借给日本的船”。当时鉴真东渡日本是违法唐朝国禁的私下行为，国家不可能调度过海大船供他东渡，因此仅能租用私人的近海小船，这是前五次东渡失败的原因。鉴真东渡日本，前后共试了六次，花了十二年功夫。第六次于公元753年，赶上了日本第十次“遣唐使船”回国的机会，才达成了东渡日本的夙愿。因此鉴真东渡乘坐了“遣唐使船”，并不等于日本在唐代就能建造类似“遣唐船”型的大海船的造船能力。

       鉴真研究不单是探究某些史实，主要是学习“鉴真精神”。鉴真的精神就是佛的精神，就是救渡众生，脱苦得乐。也只有把众生的利益放在第一位，自己的善德善行才能获得圆满。