顶礼作明佛母！

佛经云：“佛在世时，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯蔓饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”此是说往昔佛法兴盛时，在百千万劫中，于十方诸佛前，守持圆满戒而作种种供养的功德，不能与在未法时代一日中受持一学处（戒律）的功德相比。如是一日持戒的功德亦胜过百年布施财物之功德，如《宝积经》云：“何者清净心，百年发布施，何者一日中，净戒福胜彼。”《比丘教言经》亦云：“解信律学处，彼者一日中，积福无边际，成就如来果。”此外，藏土大德恰美仁波切云：“僧人戒清净，最胜之神变。”是故，成就神变并不奇特，而在未法时代中，守持清净戒律者，乃真实难得难为之奇特神变也。麦彭仁波切的弟子单争洛吾说：若出家人得神变飞于空中，我不感希有，若在末法时代，若一比丘未犯四根本和十三僧残罪，则真是希有难得。如是一生中严持律仪，后来他圆寂时，往东方迈七步后说：“吾是吾景莲花生，无生无死之佛陀，菩提心体无偏袒，沙门八果离虚名。”如是说完就示涅槃，其传记中有详说。由此出家人不应盲求神通神变等，而应恒持净戒。汉土古德藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德，彼云：“持戒如地，万善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而远离。”印度龙树菩萨云：“犹如万物依大地，一切功德依于戒。”净宗第十三祖印光大师亦云：“持戒一法，乃超凡入圣，了脱生死之第一要道也。”《赞戒颂》云：“何者若持清净戒，虽无闻思修等德，彼人亡时行净土，是乃无欺缘起也。”尤其是出家的功德更为无量，《阿难出家空经》云：“若发愿出家，向寂静处跨一步之功德，已胜过诸三千界众生，于数劫中布施妻子儿女之福德。”如是可想而知，有人虽无一生出家的缘份，但发愿想要出家，或者短期出家，亦以佛经教证有无量功德。如今在泰国、斯里兰卡、新加坡等地都有短期出家的风气，我认为这种作法必有无边殊胜利益。但藏汉众多人普遍以为：一人出家，即应自始至终做出家人。若出家后又以因缘不具而再舍戒还俗是不应该的。每见有人还俗时，人人会产生“此人最好首先一开始就不出家”的看法。确实，从世间法的角度而言，应该如是。然从持戒的功德来看，尚是出家为妙，因为短期持戒的功德已远胜舍戒或破戒所生之过患故，如是《神变经》云：“何者三界诸众生，皆为引入菩提道，发心坚定圆劫中，布施儿女妻子等。何人以发菩提心，随学善逝之轨迹，发心出家跨一步，此福已胜前功德。”在佛经中说三世诸佛最后成道时，皆是以出家身相而成就。其余经说：“凡在释迦牟尼佛教下受持一种戒律以上者，将于弥勒菩萨成佛转法轮时成为首批眷属。”是故今时持戒者，应生欢喜心。若自虽无机缘持戒，亦应随喜彼等功德。甚至仅仅披上出家僧衣，亦有无边功德，如《地藏十轮经》云：“凡披出家僧衣者，诸邪魔外道，魔王夜叉等，皆不能损害彼者。”宁玛派大德华智仁波切亦云：“净戒饰著僧衣者，享用一日三宝财，其能消尽诸财障。”如是所说也。是故见闻出家人时，应当恭敬。往昔阿底峡尊者不论见到任何大小僧人，他都摘帽、合掌、恭敬、承事等。哪怕仅著上僧衣者，亦较一般在家俗人具有不共同之殊胜。藏人俗话说：“数百在家人，不如一僧人。”持居士戒者，亦有上述功德故，一切律仪，当护如眼。大家应学米纳更桑曲扎仁波切，他终生严持戒律，造戒赞、注释等甚多论典，次后园寂时，他边拭擦钵盂，边诵：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”便安详涅槃也。


此善回向诸有情，
生生世世清净戒，
诸佛菩萨今欢喜，
圆满智慧辩才海。

于色达喇荣五明佛学院南方摩尼宝洲四周透风之木房里以冻僵之手写下此文。
一九九七年元月一日