1.亲力亲为

道元禅师讲过一个故事，说是他曾经在一座禅院里，见到一位头发皆白的主厨典典座，弯着腰、曲着背，在猛烈的阳光下，专心地晒着蘑菇，于是就上前去问：

“老师父，您今年几岁了？”

“86。”

“为什么不叫人别人来替您做这工作呢？”

“别人不是我，我不是别人。”

“可是阳光这样猛烈，您这把年纪，实在不应该在阳光下这样曝晒啊！”

老典座说：“如果我这时不晒，这些蘑菇要等到什么时候才晒呢？”

读到这样的禅门故事，立刻就使我想起弘一大师来。据夏丐尊老师的回忆文章说，弘一法师这个人啊，一切自己的事，都亲力亲为。即使是一条面巾，他也亲自拿到溪边去洗。夏老师就曾经对他说：“您这条面巾已经用到发黄了，为什么还不丢掉呢？他回答说：“洗一洗就干净了。”

我因此想起读小学二年级时，课文就说：“去年我每天起身，妈妈替我整理床铺。今年我每天起身，都是自己整理床铺。”

因为有了这样的课文，所以老师解释后便吩咐下来：“从今天起，大家每个星期期日都必须自己洗鞋子，再用鞋粉把鞋子刷白后，拿去晒太阳。”

我们这一代的人，从小就接受了这样的生活教育。学校并不是禅门，我们也不是到学校去参禅的。可是这样的生活教育，不也和“禅”毫无差别吗？“禅”是佛法，佛法不就长驻我们的生活之中吗？

到了学佛之后，懂得了生老病死，就更懂得了“别人不是我，我不是别人”的道理。许多事，我们是不能假手于人的，而别人也实在不可能替我们做。

清朝皇帝溥仪的前半生，被宫女和大监服侍得无微不至。到了退位之后，这个人竟然连穿衣、穿鞋、洗脸、洗操这些属于自己的事完全不会。他的“生”，始终依赖着别人而“活”。到后来就只好被送去劳动改造，才能活得像一个人。

现在我们大部分的有钱人家，几乎都有女佣替他们做许多工作。可是，女佣能替他们生病吗？能替他们衰老吗？能替他们死亡吗？

这些当然都不可能。生老病死，实在应该由我们自己来承担，由我们自己来亲力亲为的。

2.失眠

有道是：“不曾哭过长夜者，不可以与语人生。”

于是问题来了：“哭长夜者，是不是失眠症患者呢？如果是，我们不也不可以与失眠症患者“语人生”吗？

我把这个问题拿去请教我的家庭医生。他说：不是，应该可以。因为“失眠”是指经常不能获得正常睡眠为特征的一种临床常见的症状，而“哭长夜者”，则是指一个正在经历一场撕心裂肺的痛苦的人。他的痛苦，由于不可与人说我不便与人说，所以只好独自倒在床上，哭了一个整整的、长长的夜，虽然那夜他也失眠。

我的家庭医生还说，过去失眠症患者，多数是上了年纪的人。但是现在，患上这种病症的人，年龄逐渐降低，而且他们的人数，也有逐渐增多的趋势。这是因为现代人的生活节奏紧张，工作压力越来越重。更坏的是他们不可以想，但还是要想的东西很多，以致造成他们大脑的皮层的机能失调，睡眠因此发生障碍。

现代人的失眠为什么会这么严重呢？真正的原因，还是在于“他们不可以想，但是要想的东西太多，以致大脑皮层的机能失调，所以失眠。”

如果我们经常与广大社会群众有所接触的话，就不难发现到如今社会心理和群众心理，已经与过去不同了——人们已经自动解除掉思想武装。

那么，思想武装究竟往哪里去了呢？

当这边厢在鼓励五彩旗纷，那边厢在夸张经济成就；转过来看到声色犬马，转过去看到钱雄势大的时候，人还要思想武装吗？不要的话，思想里自然就装满了很多不可以想，但还是要想的东西。

有什么对治方法吗？

老实说，我也“不可以想，但还是要想”地想了一个个长夜。结果，想到有人问大珠慧海禅师：“和尚修行还用功否？”大师慧海禅师说：“饥来吃饭、困来睡觉。”问的人很不服气，又反问：“饿了就吃，疲倦了就睡，这种事谁不会？”禅师气定神闲地说：“许多人到现在也还不会。”

我因此又把佛教把人对“财、色、名、食、睡”的渴求，列为“五欲”。

但我又想到人在这五欲之中，只要陷入，就是导致吃也吃不下、睡也睡不着。

所以我们大可以把失眠症患者也当作“哭长夜者”。所以，我们也可以与失眠症患者，语人生。

那将是一种宏观的人生，大宇宙的人生。佛教数千年来，不也始终期望着众生，不受五欲束缚，自由自在地过一生吗？