何谓“入世佛教”？

“入 世佛教”了(Engaged Buddhism) 并非一个新的佛教宗派。它是一个名词，用来形容上世纪在亚洲国家如印度、斯里兰卡、柬埔寨、寮国、泰国、缅甸、越南等国出现的佛教社会运动与思想。它的特 征是积极的对抗当时的殖民主义及社会不公。当时领导此运动的核心人物多数是法师。

他们一般上认为，佛教原本是他们祖国社会里不可分割的一部分，只不过在殖民地时代，佛教被殖民势力从当地的教育、政治与社会体制里排除出来，变成一个纯属个人修行的宗教。他们认为有必要一方面重整佛教，争回佛教原本的角色，一方面领导国家独立，消除社会的不公不义。

作为当时社会与国家的少数精英，他们责无旁贷，理所当然的成了领导者。

亚洲的“入世佛教”

在缅甸，僧侣领导群众，反抗大英帝国。吴奥达玛法师（1880-1939）于1921年开始以非暴力反抗英殖民政府，而多次被关进牢狱。1939年在牢狱内绝食至死。它驻锡的Shwe Zedi寺，至今仍是缅甸政治的焦点。2007年的僧袍革命，就在此崛起。

与吴奥达玛法师同时的另一位“政治比丘”吴维沙拉法师也在绝食166天后在狱中去世。缅甸人尊他们为民族英雄。在仰光，有一条吴维沙拉路和一个吴维沙拉纪念碑，来纪念他。

在 印度，贱民出身的安培德卡尔博士（1891-1956）以佛陀的教育为基础，推动印度的各种社会改革，包括消除阶级观念。1956年，他“重新皈依”佛 教，同时带领50万贱民重新皈依佛教，轰动一时。这是近代以来最大规模的入教仪式。他的举动，是对当时印度社会的一种积极抗争。

在泰国，佛使比的一位弟子，素拉克司瓦拉差博士（Dr. Sulak Sivaraksa），是目前泰国“入世佛教联网”的领导人。素拉克博士激进的反抗军政府，曾被关进牢里。这位争论性人物自嘲为泰国政府眼中的“麻烦制造者”。

引火自焚震惊全球

在 越南，上世纪30年代，已有法师积极参与反殖民运动。60年代，南方吴廷炎政权推行天主教国，压制、欺凌、消灭佛教。此时越南僧侣不得不站在最前线，为了 维护佛教徒的基本权益及唤醒施暴者的良知，1963年6月11日，释广德长老在西贡大街引火自焚，震惊全球，佛教的入世精神震撼了全世界。广德长老的心脏 在焚烧后，居然完整无辟，如今供奉在胡志明市的舍利寺。

1963年，一行禅师在战火连天的越南提出了“入世佛教”，提倡把内在的禅定体验与佛法教义应用在社会、政治、环保、经济之上，并且主动反抗不公不义的事物。自我修行与介入世间的公共课题是一体，不可分化。

一行禅师因此一面教导禅修，一面推展和平运动，反对战争。一行禅师后来周游欧美各国，因此“入世佛教”渐被西方所认识。西方的“入世佛教”开始时也以反战及反核子武器为主题（今转入较温和的课题）。

入世佛教与人间佛教

“入世佛教”可否被译为“人间佛教”呢？两者在概念上是否雷同呢？关于这点，我认同上海复旦大学哲学学院副教授刘宇光所说，“入世佛教”与“人间佛教”是风牛马不相及的两码子事。

“入世佛教”强烈坚持现代公民社会的价值观及极为关注公共事务，也重视社会动员来抗议争取所要的改革。它勇于对抗体制，要改革体制。著名的入世佛教徒可说全都走上了一条不与当权者轻易为善，反而站在受压迫者那一方的激进道路。

反观“人间佛教”，虽在理论上可以和“入世佛教”衔接，但它在实践上可能刚好与“入世佛教”成强烈对比。他对公共事务的关注，局限于体制内的救济贫病，对需要较激进手法参与的课题则回避之。

但是，近代以来西方“入世佛教”已变得温和，其所关注的范围也朝向社会性实践，如性别平等、环保等。可能是时代与环境的变化，就连当年大力提倡“入世佛教”，积极介入政治的一行禅师，在越战后也不再激烈的介入任何课题。所以有人认为，现今的“入世佛教”已经淡化了。