一年一度的国庆日又要到来了，就像迎接佛陀日那样，我心里充满了喜悦想到处和人共度此节日，于是摇电给一位朋友，邀他一起到佛堂诵经回向我国繁荣安定，愿全国上下都受持五戒十善，意思就是如果大家都奉公守法，国家自然会兴旺，天下当然也太平了！

朋友听到我这些话，就叹了一口气，然后对电话里头的我说：“老兄，你太天真了吧？”

“你这话什么意思？” 我问回他。

“这是娑婆世界！根本就充满了大家所造的恶业，定业不可转！” 朋友这么应我。

“不，我不同意你的看法，我认为你在佛法的思维上出现了盲点！”

“好，如果你能说服我，我就和你去佛堂诵经祈福，护国息灾！”

“一言为定，不准反悔！” 我笑着说。

“听 清楚，今天有许多佛弟子动不动就把某一个体（如赵明福）的痛苦归诸是他个人的‘业障’，或把某一群体（如赵明福的亲友们）的不幸遭遇当作是大家的‘共 业’，却丝毫不会去以积极性的思考来带领行动，以便努力制造个体的增上善缘；更谈不上主动去结合同行同愿者，发挥群体力量，来挽回大家的共业了！” 我一口气就说了这番话。

“为什么大家会这么消极呢？” 朋友焦急的问。

“因为庞大的佛教族群早就被宿命气息浓厚的‘业障论’牢牢套住了。因此我们对弱肉强食的众生百态，或因恶法而导致生命受尽苦难的现象，自然冷漠以对，还有人美其名‘要平常心看待’呢。”

“太可笑了，明明是他自己在道德上懦弱，而不敢吭声，却想学禅师那样平常心是道，简直是胡说八道，不，应该是东施效颦才对！” 朋友生气的说。

“没错，这也难怪会有人批评我们是纵容恶法的帮凶了”我说。

“那我们要如何改变世人对我们的误会？” 朋友问。

凝聚善法共改变共业

“你 要这样思维，当我们给予受苦的人慈悲关怀的时候，受惠者并不只是当事人，因为他（当他也起了善心时）会把恩惠再转施给他人，这无形中是一种良性的因果循 环。当我们从－人丶少数人而多数人，逐渐凝聚出善法的‘共愿’，那时就能少分或多分地转去不利于大家的‘共业’了” 我告诉朋友。

“但佛教向来不是说自作自受吗？自己造业自己承担后果，业力尽了，果报才会结束；如果我们去帮助正在承受恶果的当事人，不就是在破坏因果的公正性吗？还有如果我们一直去给他恩惠的话，不就是让他欠更多‘债务’，害他来世做牛做马也还不清吗？” 朋友问了一个好问题。

“照你这样的推论，警察就不该去抓贼，因被打劫者有可能是在承受自己的果报，路边有老人跌倒，也不必理他，因他‘活该’，我们出手相助就是破坏‘因果的公正性’？”

“够了，这是很荒谬的歪理！” 朋友有点老羞成怒。

“至于受到帮助的当事人，如果也起了善心，因而改过自新，努力向善的话，那么他就有可能不断的努力行善，而就在这个过程中，当事人也早就还清他所‘预支’ 自他人布施的恩惠，甚至更加增多了他的福报，而为他自己的长远未来铺设了良性的因果循环。” 我耐心的向他解释。

“好啦，我同意你是对的，也愿意和你去佛堂为国家祈福，但只是诵诵经就能促使国家更加进步吗？” 朋友语带怀疑。

“因缘不可思议！至少你是以正确的心态来庆祝国庆日，这就是一种进步了！”