还有一星期就是印顺导师圆寂4周年纪念，杜忠全这本《印顺导师的人间佛教思想》在此时出版，无疑是一份纪念印顺导师的最好献礼……。

【山间妙云】

至今我依然认定，自小接触的五四新文学诸家以艺术代入宗教的倡言，以及家里对信仰活动向不热衷的态度，是推迟我接触佛教的主要因素。

中学时代，即使一个很要好的同学是佛学会的活跃分子，但我都没兴致掀开门帘探看个大略——连一闪而过的念头也没！

先 修班毕业后，因为自己修读中国文学史，我开始对老庄产生莫大的兴趣。那时当然没法读懂《老子》——即使文字上的理解也不容易，后来坐在山上风檐展读的，还 是《庄子》居多。山光水影又鸟鸣蝉唱里独坐山间读《庄子》，里头的深刻哲理或许参不透，但至少有很多趣味盎然的睿智与寓言。

那是1990年，我的庄子岁月。

到了1991年，山上的晨读依旧，只是《庄子》却已搁置，换成《妙云集》了。《妙云集》读完一本了换下一本，读懂就满心怡悦喜不自胜，读不懂的就轻松放过留待来日。也是1991年，我正式皈依。打那之后整个的90年代，算来是我的妙云岁月了。

不 应该略过的还有，在自己埋首啃读《妙云集》和导师的印度佛教专著之前，是一个进入本地大学的高中同学，他当年在大专佛学活动蓬勃的当儿接触了佛学。毕业分 飞之后，我们照样约在黄昏时分上山——这是槟城生活的惯常消闲。老同学带来了新话题，佛学于是进入我的世界。在片面印象的烧香拜拜以外，原来佛教还蕴含对 人生乃至生命的深睿智慧，于是，接续在《庄子》之后，也在短时期搜阅一些弘法小册和通俗作品之后，当时赴台归来的继程法师大力推介的《妙云集》，便成为我 理解佛教的重点读物了。

【海路华雨】

后来，我也到了台湾，那是写书的印顺导师驻锡的海岛。在台北的山岗上，我第一次参与佛学社团的活动，这也是迄今我唯一一次的佛教社团活动经验，此后不再。

身在导师驻锡的海岛了，也知道导师大多都在台中静养，但实在地说，自己真的没有亲自访见导师的念头，但最终我竟在一个春天的午后见了导师，只能说，那真是个奇妙的因缘。

1993年赴台，到了1996年，我才在台中华雨精舍访见导师。那短短几年里，我也在社团带了几回读书会，关于导师著作的，先后有收入《华雨集》的《契理契机的人间佛教》以及让一些人闻之难免神经绷紧的《净土新论》，间而也写了几篇短文或论文。

毕业离台后又再次出国，1998年在另一个岛国修高等学位时，我便立定主意把《印顺法师的人间佛教思想》拟为论文课题--对当时的自己来说，这不仅是为了完成学位的毕业论文，更还是一种生命脱茧仪式的最终完成。

2000年中旬顺利通过的论文，于是便为那几年的“妙云岁月”留下有形的印记。

【生命永光】

整 整8年之后为正式出版而写的书序，人间佛教当然是要点，但究竟何谓人间佛教？或者说，就佛教的历史源流乃至世界宗教的发展而言，印顺导师所抉发的人间佛 教，究竟对我们有何重要的启示？如按宏观的考察，那么，人间佛教往往要被置放到中世纪以降宗教世俗化的大趋势来观察的--无论是就中国或欧洲宗教的发展来 观察，大致都能得到这样的粗略印象；人间佛教的英译词This Worldly Buddhism，首先便带有这一层意思了。如若不依循这样的脉络，我们但依人间佛教来说人间佛教，那么，人间佛教该怎么说？

人间佛教的精 神面貌，当然与导师一生致力梳理的印度佛教思想源流有着密切的关联；人间佛教的体系抉择，也来自印度佛教史的不同段落，这里头就有着导师的“判教”。确实 地说，要体会印顺导师如何提炼出人间佛教的结论，必得具备一定程度的印度佛教史识。那么，如果不求了知人间佛教之所以然的复杂考察，只想了知其精神内涵 呢？

按世俗化的角度以观之，首先，人间佛教当然是广泛接触社会人群，而有别于自划方外之山林佛教的，这是最一般的理解。然而，人间佛教更还 有着另一层深澈的信念与愿景。对人类在有情界中的关键性地位，以及对人类理性特质之得以透过身体力行来得到升华，人间佛教秉承初期大乘佛教昂扬乐观的精 神，而予以充分的肯定。

【漫漫前路】

面对久长的生命而直接承担，面对漫漫的人生前路而不考虑回避，这，就是我后来所体会得的 人间佛教。因此，在说人间佛教是一场热闹的人群活动之同时，也别忘了它更重要的精神内涵：人间佛教其实是强者的宗教，谢绝任何的畏缩犹豫与逃避，自己虽未 至此，却借以自勉。过去难免心比天高，对大鹏振翅“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的高远意境向往不已，甚至为之难以回神；而今回头省视，才发现平凡踏 实才是真谛。世路升沉，后来都晓得了，不必问询君平，但在展望前景的同时照顾脚下，也就足矣。

因此我说，在撰写论文而重新披阅导师的文字与思索之同时，我也完成了一次生命的脱茧仪式。

漫漫前路，就在足下的每一步，这是老话，可也是实话。