一个农人在阳春的阳光下翻开的新土，接著下种耕耘，一直到微风过处的稻香，这些日子里农 人是流过很多汗珠的。假使他们如只是在原野里两手闲著踱方步，看看人家的新秧绿浪，那是不会有秋成的收获的，虽说他们同样有走过田亩间，可是没有一番幸苦 的躬耕。信仰一种宗教也是一样的，如只是在外表的形式上跟跟班，虚应故事，没有实践其教理去充实人生，那与在田亩里散步是一样的，结果没有收获。

信 仰佛教完全注重实践，虽然与其他宗教一样要入教成为教徒的仪式，佛教称为：「皈依三宝」，但并不是仪式过了就算，也可以说这才是学佛的开始，因为皈依是学 佛的履程碑，在形式上本来是很简单的，所谓三宝，即是佛宝，法宝与僧宝，佛宝就是教主释迦牟尼佛，法宝是佛陀所说的经藏，僧宝是代佛弘法的僧迦。在皈依的 作用上就不是这　简单，因为其他宗教是不谈三世因果的，但佛教则有善恶随业的招感而起因果浮沉的定律，所以佛教的皈依，头一个问题须认真的忏悔，在生死浮 沉的过程中，谁都难免有过失与缺点的，所以要改过前非，既有悔改前非，便有重新做人，所以继之而有做人的志愿，就是立已立人，所谓：「众生无边誓愿度」造 福社会人群。但人生是众多热恼积成的包袱，逆境有逆境的烦恼，顺境也有顺境的烦恼，恩怨重重，理之不尽，如非立定脚跟，坚定志愿，在急水的滩头行船，很易 翻了船，所以皈依的第二个问题就是：「烦恼无尽誓愿断」。但做一个人想要做一个好人，还要做一个有用的人，能利益社会人群，那一定有个本事，泥匠有泥匠的 本事，机工有机工的本事，做好人利益人，亦有他们的本事，故有：「法门无量誓愿学」。佛说人身是很难得的，但又很易失掉，「从无始生死已来，身口意业，所 作众罪，无量无边，皆从虚妄颠到心起」，由於虚妄颠倒揉成的所谓我，原是尘海的迷人，迷人很易失掉方向，往往「一失妊身万劫难」，所以说来说去最後还是了 脱生死的好，「佛道无上誓愿成」，者就是佛教徒皈依的四弘誓愿，皈依就入孤舟的泊岸。

现在所说的皈依佛，是皈依佛德，就是学佛的德行，佛是 慈悲的觉者，怨亲平等。看任何的众生都如自己的儿子一样，希望人人都能够脱离苦得乐，佛陀既是一个大觉大智的人，对宇宙人生看得透彻，不像我们虚妄颠倒的 凡夫，对自己的生从何来，死又何去没有彻底的认识，易走迷途，所以我们要学佛的行为，和学佛的智慧。那　要怎样学佛呢？佛陀有说，智慧是我们每一个人本来 都具有像佛陀那样的智慧，只是沉迷与觉悟的不同罢了。所以佛陀说每一个众生，只要肯舍妄归真，都有成佛的机会，那　皈依佛陀，就是让自己建立通向成佛的桥 梁。第二是皈依达磨，达磨的意思就是「法」，也就是佛所说的一切经的道理，如阐明宇宙人生的真相，会启发人们的智慧。法的含义，亦可解作方法来讲，因为经 里所讲的道理，就是教人如何立身，如何处世，最後到达涅盘净乐的境界，成为一个智慧圆满的人。

第三皈依僧宝，僧的意思，是指生活清净，代佛弘法的僧迦，其含义是和合众，所谓：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均等六种和平相处的美德。

做 一个人，不能脱离社会而单独生存的，人与人间，从家庭到每个工作的场合，都是人集居，可见社会是个大家庭。我们生活在这大家庭里，很需要这种六和的理趣。 不要说别的，就以其中的口和无诤，与利和同均来说便是社会安宁的基石。古人有说：「见利於人必有欲」，以私欲的出发所缘成的局面便是争。世间上的名利与权 利。人们多是不肯放过，就因为大家不相让，便会你争我夺，人类为了一个利，人与人间，国与国间，古往今来不知抛掉了多少的头胪，所以佛陀说众生是愚痴的一 环。回头来说，我们实在不值得长自愚痴。人类的分段生死，古人有说，人生如过客，试看黄土丛深的孤坟，那个能带走其所贪其所爱？可是人生在世总是以贪爱为 本，所以，佛教皈依的理趣，就是说，人生是无常的，人与人间须和平相处，应该尊重个人生存的权利。如大家互相尊重，互相帮忙，大家的心情自然会相悦的，也 就是没有相争相残的不良现象。这样社会便会安宁，国家便会繁荣，人民也就过著很快乐幸福德生活了。

所以皈依三宝，勿论在世间法来说，或出世间法来说，都是如一个农夫的下种与耕耘，只要勤於躬耕，自会有收获，如只是一种形式化的皈依或信仰，那是等於走进了宝山空手回，佛教注重实践佛陀的言教。祈祷佛光普照世界和平人民安乐。

讲于马来西亚广播电台 30.06.1971