工作人员采用特制器械取塔

出函的宝塔

工作人员在刚刚出函的宝塔旁讨论宝塔搬移和保护措施

塔身上的精美浮雕

（中国讯） 2008年11月22日下午，南京“大报恩寺遗址”的长干寺地宫鎏金七宝阿育王塔在瘗藏千年之后，被工作人员从铁函容器中顺利“请出”，宝塔千年真容重现，宝塔出函后稍经清理即被送进量身定做的恒温、恒湿、基本密封的玻璃塔罩保存。

28分钟“请”出千年阿育王塔

　　阿育王塔的提取工作非常顺利。早在直播之前，二号机械手已将宝塔提离函底5厘米，锦纶和红色的兜底丝绸也已经就位。而为了保护塔刹中的塔心木，考古人员用湿纱布包住了因塔刹损坏而外露的那部分木质，脱落的火焰形宝珠也已经收藏好等待修复。  

　　下午3点，提取工作正式开始。晨光集团的技术人员轻轻拉动滑轮上的铁链，宝塔稳稳当当地缓缓升起，不到5分钟，塔刹部分就露出了铁函口。在校正宝塔与铁函的位置后，技术人员一鼓作气，在15时28分将七宝阿育王塔吊出了铁函，接着，放置在一块准备好的平板上。剪掉兜底的丝绸，一座金光闪闪的宝塔就出现在人们的面前。

　　虽然5重相轮有3重已经损坏（可以看出其为银片圈成），塔身有一面的银皮部分脱落，但997岁高龄的阿育王塔看起来仍然很新。技术人员将把它放进一个量身定做的有机玻璃罩中，模拟地宫环境保存，等待进一步保护和修复。

X光片和塔身文字确证“佛顶真骨”

　　函中取塔过程中的最大悬念，就是七宝阿育王塔中是否有石碑碑文所称“金棺银椁”和“佛顶真骨”。

　　11月22日公布的新发现让专家确信，这些佛教圣物的确就存放在阿育王塔塔身里。

　　晨光集团工艺研究所所长周明出示了一张X光片，上面显示，塔身内有一个金属壳状物，里面还有一个近乎圆形的轮廓。专家们经过分析确认，这就是碑文所称“金棺银椁”与“佛顶真骨”。

　　更有力的证据在塔身上。塔身的银皮上，有一块区域布满了密密麻麻的高浮雕文字，考古领队祁海宁告诉记者，这些文字讲的是何时何人修建了地宫，参与者有什么人，他们的愿望是什么，等等。虽然与地宫中石碑碑文内容不完全一致，但地宫建于大中祥符四年（1011年），修建者为演化大师可政和滑州助教王文，供奉有金棺银椁、佛顶真骨和感应舍利10颗，都得到了印证。祁海宁在新闻发布会上确认，根据石碑、X光片和塔身文字，阿育王塔内有佛祖释迦牟尼的顶骨舍利是确定无疑的。而“感应舍利十颗”与唐代李德裕迁走长干寺21颗舍利中的11颗，而留下10颗，在数字上也是吻合的。

　　千百年来，佛顶骨的故事广泛流传。然而，至少在唐代以后，关于佛顶骨便再无记载，如今，“佛顶真骨”在南京重现人间，这一惊世发现，印证了南京的佛脉悠远。

塔身镶嵌珠宝，遍布佛教故事浮雕

　　虽然全国各地出土过不少阿育王塔，但这座宝塔的精美程度还是令所有人大开眼界。

　　塔座、塔身和山花蕉叶上，每隔几厘米就镶嵌着各种珠宝，有的至今仍晶莹剔透。专家解释，这座宝塔之所以被称为“七宝阿育王塔”，是因为塔身嵌有佛家七宝——金、银、琉璃、砗磲（一种难得的深海贝壳）、玛瑙、玻璃和水晶，其中仅水晶就有上百颗。不过，因为历经千年，很多珠宝已经脱落，把这些数以百计的宝石放回原处，是今后修复工作的一个难题。

　　塔身上的纹饰精美繁复，佛像姿态栩栩如生，仅一只20厘米左右山花蕉叶侧面，自下而上就有三幅高浮雕图像：白象转世、菩提树下成佛、佛祖涅槃。在其他的山花蕉叶上，还有佛祖从摩耶夫人肋下出生、鹿野苑说法等讲述佛祖生平的故事。

　　塔身四面，是四幅最大的图像，其中一幅是一头老虎咬住一个年轻人的脚。主持杭州雷峰塔地宫考古的黎毓馨解释说，这是佛教的本生故事，叫作“萨埵太子舍身饲虎”，另外三幅分别是“光明王施首”、“快目王舍眼”和“尸毗王割肉饲鹰救鸽”，这与雷峰塔地宫出土的银质阿育王塔完全一样。这些都是佛教中的本生故事，表现“舍己救人”的题材，《本生经》中这样的故事多达500个。在全国各地出土的阿育王塔中，这样的图案并不鲜见，但只有南京的阿育王塔上有文字说明，这是一个独特的发现。

　　塔身每面的边缘，饰有金翅鸟图案，其形状类似凤凰。佛教文化中，大鹏金翅鸟和雄狮是佛祖的左右护法，常随佛祖左右。另外，塔身上部每面都有文字，分别是“皇帝万岁”、“众臣千秋”、“天下民安”和“风调雨顺”；字下，有一凸出的兽首，长着鹿角，似乎是龙头。

　　祁海宁向记者证实，塔身文字表明，这座精美的七宝阿育王塔是在扬州制造的，使用的是锤揲工艺。唐宋时期，扬州是中国首屈一指的金银器制造重镇。

“滑州助教王文”仍然是个谜

　　碑文中明确记载，是长干寺住持可政和“滑州助教王文”修建了长干寺地宫。

　　可政是一代高僧，曾从终南山将玄奘的顶骨舍利带回南京天禧寺建塔供奉。然而，王文其人却是个谜。由于滑州助教只是九品小官，而且可能只是交纳钱粮而领的虚衔，并不一定在滑县做官，因此，其身份难以确认。

　　11月22日，宝塔塔身上再次出现了“王文”——“将仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首变相记”。“变相”是指将佛经变成图画。南京大学宋史专家李昌宪解释说，将仕郎是官阶中最低一等，通俗的解释就是“刚刚步入仕途的人”。这个信息仍然无法破解其真实身份。

　　不过，这句话表明，塔上“大光明王施首”这个本生故事是王文出资打造的，塔上另一面的文字表明，扬州一位自称“弟子”的张姓人出资打造了“尸毗王救鸽命”这个本生故事。由此推断，在其他两面，应该还有两位施主的名字。

佛顶真骨是否取出待定

　　“佛顶真骨”被证实，勾起了万千人的好奇心：佛顶骨到底是啥样？它会被取出来供人瞻仰吗？

　　从目前的情况来看，塔王的表面是完全封闭的，没有留下可供开启的门或窗，也就是说，当年瘗藏时，并没想过有朝一日再打开它。出于文物保护和尊重圣物的角度，宝塔不应打开，杭州雷峰塔地宫出土的银质阿育王塔已有先例。

　　但是，也有专家认为，两者情况不同，雷峰塔的阿育王塔出土时是干燥的，保存比较完好，而南京的阿育王塔已经在水中泡了近千年。另外，舍利子是炼出的五彩斑斓的颗粒，不惧水火，砸不破磨不碎，而佛顶骨是佛祖圆寂火化后留下的骨质物，目前在水中泡了近千年，难保不产生变化，需要视其状况再决定如何保护，因此应当将其取出。

　　对此，南京市文物局局长张年安表示，这要征求国家文物局和宗教部门的意见，再作决定。