配合世界书香日（4月23日），佛教强调“闻思修”，听经读经获也是“闻”的一种。现让我们通过“读经”来加强对佛法的认知……佛经是珍贵的文字般若，记载了佛教的真理，读经也是一种亲近佛陀的方式之一。要如何读经呢？以下是读经的几个要点：一、心态：为何要读经呢？读经不只是为了增长佛学知识，或是为了学术研究，而是从经典中观照自己的言行，是否有违反佛陀所说的教法，来修正我们的行为，这才是我们读经的目的。所以唐朝善导大师在《佛说观无量寿佛经疏》说：“言读诵大乘干，此明经教喻之如镜，数读数寻开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。”二、方式：已故圣严法师在《禅门》指出，读经有4种方式：一是眼读，即默看而不出声音或是在心里默念；二是朗诵；三是唱诵；四是持诵。圣严法师在《绝妙说法-法华经讲要》提到，读经是照着经本出声念，诵经是不看经本出声念，两者可以选择敲不敲木鱼。朗诵与唱诵都是发出声音读，最大的差别是按照经本“念”或“唱”出来，后者常见于早晚课或法会上。一般都习惯在读经前先念〈净口业真言〉与〈开经偈〉，经文读完后，则念〈补阙真言〉与〈迥向偈〉。而读经与持经有何不同呢？“读经”是指读完一本经书后，再另阅其他经书。“持经”则不同，那是经年累月，持之以恒地反复读诵同一部经书，当成自己的修行法门、定课。三、姿势：读经要采取怎样的姿势，因时间的长短而各有不同。短时间诵经通常是用站的或用跪的，例如早晚的课诵，就是站与跪交替；长时间读经则多半采坐姿，也有用跌坐或椅坐。南传、藏传与日本佛教的读经，多用盘坐或跪坐。四、地点：在准备读经之前，先要洗手、漱口、仪容庄严。然后设经桌、供佛像，并奉上香花灯烛和饮食等供品，如此做是为能够生出恭敬心，因经典被视为法宝，是十分珍贵。除了家中佛堂，通常选一处安静的处所，让自己能静下心来读经即可。五、时间：什么时间适合读经呢？每次要读多久呢？读经的时间没有限制，时间多寡也因人而异。有人认为晚上不适合读经，怕招惹怨亲债主，但佛陀说人身难得，当有人读经时，他们很自然也想听闻，因此只要心存正念，时时都可读经。至于该读多少时间，通常是依经文的长短而定，长则如《地藏经》、《法华经》，可以用“品”依序读诵；短则如《普门品》、《阿弥陀经》、《金刚经》，可以一次读完整部。度一切苦厄的心经■说法缘起阐扬大乘空义的《般若波罗蜜多心经》，可说是佛教经典中，文字最精炼、流传最广泛、影响最深远的一部经了。历来所通行读诵的版本，为唐朝玄奘大师所译，玄奘译本省略序分及流通分，而直接以观世音菩萨与舍利弗的对话作为开头。当时佛陀进入甚深的禅定，舍利弗便承佛威力，向观世音菩萨请教如何修行“般若波罗蜜多”，才能证得无上正等正觉。■内容要义只有短短260字的《心经》，是600卷《大般若经》的浓缩与精要，经中所阐扬的般若空义，更是大乘佛教的理论基础。以天台宗分科判教的方式讲解《心经》着称的斌宗法师便曾说过，般若是发觉实相、解脱生死最佳的工具与方法，因此若要体证生命实相，非从《心经》着手不可。《心戏》以“照见五蕴皆空”为修行总纲，说明众生的烦恼根源于无明，如果能破除妄想执著，如实看待一切现象，对五蕴构成的我不起烦恼，也不执著于个别的五蕴现象，便能在空性中了知生命的意义，迈向成佛之道。本经经文组织严密有序，分段阐述“空”的意义和层次：首先说明身心五蕴皆依著时空的因缘不停地变化、结合，以此破除我执，接着指出一切法也是因缘生因缘灭，最后跳脱空与有二元对立的框架，阐明一切法空。斌宗法师认为，《心经》循序从世间有情的五蕴，一直同世间的无智无得，层层破妄显真，总摄了大小三乘，让不同根器的众生皆能透过不同的教法，到达解脱的彼岸。■影响流传汉译所有经典中，《心经》是民间流传最深最广，也是历代高僧大德注疏、讲解最多的一部经典，其重要性不言而喻。本经用字简洁而意涵丰富，既有基本佛法概念（如四圣谛、六度、十二因缘等），也有毕竟空的智慧，可浅可深的特质契入不同众生的根器，让《心经》不仅可以作为诵持、阅读、研究的主体，也是生活实践的依据。破除执著的金刚经■说法缘起《金刚经》是佛在舍卫国的祗园精舍里，经由解空第一的须菩提长老的请法而所说的法。经文一开始指出佛陀说法前，是先持钵进入舍卫城乞食，乞到食物才返回祗园精舍用饭；这段描述生活意味浓厚，可说是侧面描绘出佛陀的日常生活。■内容要义《金刚经》内容主要是阐释般若智慧，就如同金刚一般坚固，能破除一切而不受任何影响，因此全名为《金刚般若波罗蜜经》。印顺长老就为文指出《金刚经》的大义就是“金刚般若即无上遍正觉。”无上遍正觉是修行上的最高觉悟的境界，要达到这境界，就必得先将心降伏，从“般若无所住，无所住而生其心”开展出来。“住”的意思是执著，心里有挂碍，“无所住而生其心”就是去除执著，特别是对“我”的执著，进而做到心中没有主观的存在，也没有客观的事物。■影响流传尽管禅宗主张“不立文字”，但祖师大德多以《金刚经》作为修行、禅法依据。六祖惠能未出家之前，就是听到有人诵读《金刚经》的“应无所住，而生其心”，当下若有所悟而决定出家求道。后来到了湖北黄梅见过五祖弘忍，半年之后，听五祖讲《金刚经》，再听到这句话而豁然大悟。《金刚经》不但受到汉传佛教普遍和长久的重视，其简练优美的文字，富有超越及空灵的哲理，就连一般知识份子都喜欢，可说《金刚经》是除了简短的《心经》之外，最能深入中国文化环境的佛经了。一念生净土的阿弥陀经■说法缘起《阿弥陀经》是佛陀在舍卫国的祗园精舍所说的法，是少数非由佛陀弟子提问，而由佛陀不问自说的经典，是佛陀主动向最有智慧的弟子舍利弗说法，显示出佛陀慈悲济世的迫切。■内容要义《阿弥陀经》于前半段宣说阿弥陀佛佛号由来与意义，以及西方极乐世界的种种的庄严。经文后段则阐明、劝导众生诵念阿弥陀佛之名号以往生西方极乐世界；经文最后以六方诸佛劝导众生相信阿弥陀佛及其极乐世界做为结束。《阿弥陀经》的根本要旨，是借由持诵“阿弥陀佛”达成“一心不乱”的目的，即得往生彼国，因此修持《阿弥陀经》，最要紧的是信心、敬心、决心、恒心不断，每日定时定数地修持下去，平心静气地修持下去，必然会有成效的。印光大师一生推崇明代蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，更以“日用不知，习矣不察”来提醒世人对《阿弥陀经》要有正知正见，方能明白佛法因果业报、生死轮迥的道理，这才是求生西方，最究竟安稳之法。■影响流传《阿弥陀经》为净土三经之一，与其他两经《观无量寿经》、《无量寿经》的普遍流传，带动净土宗的创立。由于所提倡的念佛法门易学，使得念佛一时之间蔚为风气。原本念佛只是被视为修行的方式之一，经过东晋慧远大师、唐代善导大师的不断弘扬，成为汉传佛教的八宗之一。净土三经虽流传在中国，但宋代以后就单独把《阿弥陀经》列入晚课必诵的功课。由此可见其重要性。有求必应的普门品■说法缘起〈普门品〉是由无尽意菩萨向佛陀请示观音菩萨的名字由来，以及观音菩萨如何游化娑婆世界为众生说法。除了说法的佛陀、问法的无尽意菩萨、被赞叹的观音菩萨，文中还出现一位菩萨，就是结赞观世音菩萨功德的持地菩萨。■内容要义〈普门品〉是《法华经》第25品，因受到大众普遍的重视、流通和读诵，又以《观音菩萨经》为名单行成册。经文说明观音菩萨为了救度众生而作普门示现，上自佛身，下至人、非人等，显现三十三种不同的身分。强调只要有信心，一心持诵观音菩萨，一切困难灾厄，都能免除。此外经典也强调观音菩萨的感应道交，透过礼拜观音菩萨，可获得圆满智慧之男、端正有相之女。著有《观音》一书的美国哥伦比亚大学教授于君方认为，这种只要持诵圣号就能获得实际利益，是最平等、最民主的修行法门之一，因此普遍受到大众的欢迎。■影响流传〈普门品〉的修持方法简单，经文指出一心称念观音菩萨名号，不论男女老幼，在任何时地，都可修行，比起诵经还要容易，是最普遍及最受初学佛者所信受奉行的法门。其次是观音信仰灵验卓越，只要念一声菩萨圣号，便能有求必应，而受解脱，因此不论是否是佛教徒，都非常喜爱。历代有关于观音菩萨灵感的例子，可说是多到不胜枚举，这多半就是受到〈普门品〉的影响。事事无碍的华严经■说法缘起《华严经》是释尊成道之后，首先宣说的经典，在最初成道的21天内，于菩提树下为大菩萨所讲演。在《华严经》里，则有“七处九会”之说，是佛陀经过9次法会才讲完；里面不但有佛陀说法，像普贤、文殊等大菩萨也轮流说法。■内容要义《华严经》是一部部帙庞大的经典，包含了般若、如来藏、唯识等成分的经典。其组织架构非常严谨，是依照信、解、行、证的先后次第。一开始的〈世主妙严品〉，讲说法身佛毗卢遮那的因缘法门，是起“信”；接下来属于十信法门的〈信行品〉、十地法门的〈十地品〉等则是生“解”；第八会的〈离世间品〉，是实“行”；而一般人所熟知的〈入法界品〉，透过普贤普萨的大愿及善财童子五十三参的故事，是来实“证”。整部经的内容，都围绕着佛心、众生心的主题，说明“心、佛及众生，是三无差别”，因此学者多认为《华严经》是“三界所有，皆由于心”的唯心论思想。■影响流传传统佛教对《华严经》非常重视，唐朝时，对《华严经》的研究空前兴盛，经杜顺、智俨、贤首等大师的宣说和传播而发扬光大。其所创立的华严宗，也成为汉地八大宗派之一，绵延至今。由于《华严经》的内容丰富，妙喻横生，具有浓厚的文学性，近代国学大师如梁启超、胡适都当成是旷古少见的想像文学。其中〈入法界品〉，写善财童子游历天下寻找善知识，宛如一部长篇小说，在文学、戏曲的助澜下，成为脍炙人口的故事。
