宗教的意义：

宗教在人类的历史中扮演了十分重要的角色，不论东西方民族都需要宗教，宗教与人类文明进展互动，是人类精神寄托的家园，深深影响著人类的生活作息。

宗教一词，译自英文religion。然而religion之义，是对一神或多神的信仰，佛教不主张神权，严格说来，佛教不是一种religion。然而中国文字的“宗教”，却起源于佛教，根据辞源解释：“佛教以佛说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教。现泛称对神道的信仰。”

广义而言，“宗教”应以信仰为依归，有一定的“宗旨”，能“教化”于民，以追求人生真、善、美为目的。正信宗教应当具有无私无我，牺牲奉献的精神，劝人向善，积极解决人类心灵种种问题，可以安定社会，导正人心。佛教是经历过千年沉淀的宗教，对人类历史文化有过伟大的贡献。

宗教与暴力：

2001年9月11日，有四架民航飞机遭到恐怖分子的劫持，其中两架撞击了纽约两座世界贸易中心，另有一架则冲向首府华盛顿邻近的五角大楼（国防部），还有一架坠毁在匹兹堡附近。这一系列的恐怖袭击事件造成六千多人死亡或失踪，这史无前例的事件造成全球极大的震憾，影响所至，股市狂泻，暴力阴影挥之不去，对冷战后人类极力营造的和平气氛，一瞬间荡然无存。

事情发生后，当美国及其盟国义愤填膺，誓兴“正义之师”，以阿富汗神学士不交出攻击事件的祸首宾拉登，美国大举入侵了阿富汗，并瓦解塔利班政权。讽刺的是，阿富汗战败后，美国人并没有在阿富汗找到宾拉登。不久，美国又出兵攻打伊拉克，宣称伊拉克的海珊制造毁灭性的化学武器，经过数月战争活捉了海珊，经过联合国维安部队的搜寻，却没有找到化武。这种不顾后果的报复行为，何尝不是另一种恐怖？“以暴制暴”是否能遏止阿拉伯国家对西方世界的仇恨，而赢得一劳永逸的永久太平呢？

我认为，阿富汗的塔利班神学士固然可恶，伊拉克的海珊也是疯狂的独裁者。自古以来，一切的战争都必须“师出有名”，尤其在廿一世纪的时代，国际事件都是环环相扣，互相影响的。作为龙头老大的美国，两度兴师问罪都是不实的罪名，虽然赢得了胜利，却不见得有何光采？尤其全球受累，也不见一句道歉，联合国也没有检讨其功过，总觉得有些不合常理。

911事件是源自种族间的仇恨，也是回教世界与以美国为首的西方国家间的战争。此一役造成双方高度极化对立，苏丹、伊拉克、巴勒斯坦等许多回教国家都将此役扯上宗教，仇视美国的穆士林更认为他们打的是一场“圣战”。

许多阿拉伯人民看到美国受到攻击时则兴奋雀跃，巴勒斯坦人民甚至同情宾拉登的言论。显然，美国并不是站在正义的一方，而是为石油而战。这场战争并没有终止。杭亭顿在“文明冲突与世界秩序的重建”书中说，“回教国家常用来解决问题方式就是暴力”，这种偏激但也是极令人担忧的事情。华梵大学艺术设计学院前院长赵振平教授曾告诉我；“本质上伊斯兰教也是主张和平的宗教。”是什么原因让他们选择了玉石俱焚呢？

十二年前老布希发动波斯湾战争，造成极为惨重的伤亡，当时父母都被炸死遗留下的孤儿，含著仇恨长大了，成为不怕死的恐怖首脑招募的敢死队员。虽然宾拉登是可怕的恐怖分子，虽然海珊是位暴君，但是战争并不能解决问题，却制造出新的仇恨。

宗教与和平：
事实上，不论任何宗教，目的都是劝人为善，提升人的品质，以及慈悲大爱、服务利他的精神。第二次大战结束时，日本投降，中国人“以德报怨”，不曾要求日本任何赔偿，这一种气度就与儒家文化、甚至千余年佛教的熏习有关。佛教与基督教的戒律中，都将“杀戒”列为第一条。圣雄甘地说：“以眼还眼只会制造出更多的瞎子。”那么“以牙还牙”的结果，准是一群人满地找牙了。

以暴力手段、持强浚弱消灭其他文化、信仰和种族，都不符合宗教的本意。“求同存异，和平共存。”该当是每个宗教应具备的基本精神。无论回教、基督教、佛教、印度教都是历千年而不衰的信仰，所谓：“时间是试金石”(Zeit ist der Pruefstein)，宗教因人类的需要而存在，任何以“宗教”为借口而发动的战争，基本上都违背宗教精神，有位伊斯兰教的朋友说：“为圣战死，立登天堂”是误解了可兰经，圣战旨在对人性的罪恶宣战。

2004年我参加了巴塞隆纳第三届世界宗教议会，从巴塞隆纳市长的讲演中得知，西班牙虽然是一个天主教国家，却有为数不少的来自厄瓜多 (Ecuador)，和摩洛哥(Morocco)的伊斯兰教移民。虽然他们种族不同、信仰不同、言语不同，西班牙政府对外来的贫困难民却予以接纳，还慷慨的提供住所、工作、教育、以及健保福利。这件事深深震撼了我，这才是名符其实的宗教精神。

佛教讲慈悲，为了众生的利益，宁愿牺牲自己的生命。富楼那尊者为了度化凶悍野蛮的输卢那人，请求佛陀的允许，派他往该国宣扬佛法。佛陀说：“若是他们骂你，你怎么办呢？”富楼那尊者说：“我会想，他们很仁慈，没有打我”。佛陀说：“若是他们打你呢？”尊者说：“我会想，他们很仁慈，没有杀我。”
“若是他们杀你呢？”“我会感谢他们的仁慈，因为成就我的道业，让我求仁得仁。”佛陀说：“你可以去了。”

达赖喇嘛说得好：“我们必须致力于解除内在的武装，然后接著致力于解除定外在的武装。我指的是去除所有会导致暴力的负面情绪，同时也必须一步一步逐渐解除外在的武装。首先我们必须完全废除核子武器，然后逐步解除军备，做到全世界完全解除军备为止。”

目前外在的武装似乎有增无减，解除内在的武装，则是我们每个人都可以进行的。根本办法就是放下贪婪、仇恨、妒嫉，进一步更可以用仁爱、慈悲、容忍、谦和、礼让、沟通、了解、帮助、方便来创造和平。在日常生活中，给别人一个微笑，一句鼓励的话，或举手之劳，都可以营造和平的气氛。

正信的宗教：

正信的宗教，除了道德崇高的教主外，还必须具备完整的教义和教理，使信众之举止行谊有所依归，宗教有教会及修道人士，传承法脉与法统。正信的宗教，建构在道德伦理的基础上。坊间许多神祇都缺乏学理根据，甚至也在神坛上供奉佛菩萨，还谈禅说悟，民众误以为与佛教有关，无形中对佛教界造成负面的影响。所以我们必须正视这一问题，何谓正信的宗教：

一.正信的宗教，有一位创教的“教主”，如佛教的释迦牟尼佛，基督教的耶稣。他们应当抱持牺牲奉献的精神，舍弃世间的荣华富贵，拯救人类疾苦，决非为自己谋利。尤其是释迦牟尼佛能放弃王位、于雪山修苦行，非一般人所能为。

二.正信的宗教，有一个中心思想，就是“教义”。佛教信仰的生命观建立在缘起性空上。佛教不相信所谓的神，提出人人有觉，个个有佛性，只因妄想执著不能证得菩提。若能消除无明烦恼，人人都可以修成正觉。

三.正信的宗教，都有丰富的经典论著，也就是“教理”：佛教有经律论三藏，含十二部，每一部经都是修行的方法，可以作为度化众生的指南。佛陀观机逗教，为声闻、缘觉、菩萨分别说四圣谛、十二因缘及六波罗蜜，最终法华会上，则开权显实、会三归一，将各种方便归入最上乘之佛道。
四.正信的宗教，正信宗教必然有一个“教团”，为教士和僧侣们共同修习的团体，他们生活在一起，遵循严谨简朴克己的生活模式，尤其严格奉行一定的戒律。

最近在台湾有长老提出，一个人可以有两种宗教，个人认为这是行不通的。有一些基督教会甚至视佛教为邪教，若依佛教的基本教义，也不可能接纳其他宗教。为什么呢？佛教的基础是“人人能成佛”，佛教徒无法相信一个“创造天地全能的神”。基督宗教的立基点与佛教迥然不同，不可能共融。

要记得皈依时，我们念：“皈依佛，永不皈依天魔外道。皈依法，永不皈依外道典籍。皈依僧，永不皈依外道邪众。”在人一生中，应当只能接受一种宗教信仰，如此信仰比较单纯，也较容易依教修行。身心要净化，不能复杂，愈清净则愈容易见道。所以佛教徒绝对不应当再去基督教受洗礼，或是去道教神庙拜拜，这些作法不如法。

但是，我们应当尊重不同的信仰，存异求同，相互尊重。信仰是十分严肃的问题，一个人两种信仰，是完全不合理，也不如法的。

宗教与神通：

过去台湾社会经历过所谓的“宗教乱象”，许多不肖之徒，假宗教之名，自称上师、禅师，制造分身放光，欺世盗名，诈财敛色，不少人深受其害。这种邪魔外道的势力是不容忽视的，如今中国大陆宗教也渐渐自由，而邪教亦渐形猖獗。当然台湾还不曾发生过像加州人民教堂集体自杀，日本真理教地铁毒气，或是乌干达基督教末日教派信徒自焚等事件，但是，正邪之间，若不加分辨，迟早会发生问题，非国家之福。

一般民众特别执迷于神通，相信能显现神通、治疗疾病的人。即使在佛教的圈子里，也有信鬼神、神通和灵感者。佛遗教经云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。

持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

其实神通就是特异功能，是人人可以训练的潜能，不足为奇，佛经中甚至开示如何修炼，也有菩萨在特别场所表现神通。中国大陆有一个名叫唐宇的小孩，据报导他会用耳朵来认字，不用眼睛。不管字是用毛笔、铅笔、原子笔写的，唐宇只要听一听，他就知道是什么字，也知道用什么笔写的，有没有写错。台湾大学李嗣岒校长曾有计画的训练小朋友特异功能，经过训练的小朋友，有些可以在密闭的黑盒子用手识字，也有人用念力折弯密闭盒子里的铁丝和牙签。

修行人透过修行亦可以获得神通，例如佛教讲六神通，天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通。真正的高僧大德，或多或少都有些神通，但不会轻易在人前显现。神通是修行的副产品，并不奇怪，但却与了生脱死、修行好坏、明心见性无直接的关系。佛陀的弟子中有一位“神通第一”的目犍连尊者，最后被外道以石块打死，这是宿业使然，无法用神通挽回他的生命。

许多新兴教派利用神通吸引信众，其中大多是使用障眼手法，假的多，真的少。甚至利用人性心理作用，加上照片合成，电脑编辑分身、光影都太简单了。即使真有神通，并不代表他的品德崇高，信众们不可不察。灵异现象不是宗教信仰的重点，如果信众执著于神通，遇到困难时，只会求助于巫医外道，无疑是给神棍骗子一个可趁之机。

至于“开悟”，是净化心灵、修持证果的境界，不可能由外人赐与。佛陀的堂弟阿难，绝顶聪明，听过的佛法能一字不漏牢记在心，故被称为“多闻第一”。佛在世时阿难并未开悟，可见佛陀也不能赐他一个“悟”，“悟”必须自己亲力亲为修证而得。佛陀尚且不能赐人开悟，何况今末法时代，若说某某师父替人开悟，只是无稽之谈。

再谈“开天眼”，弥勒菩萨偈语有云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，慧眼能观俗，法眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。”所谓天眼，能隔千山万水而无阻碍，替人开天眼之辈，可能隔一张纸都看不见后面的乾坤吧。

佛教的功能：

宗教的基本功能，是要让人活得心安理得，自由自在。人生的际遇各各不同，有智愚，贫富，美丑，凶吉，盲聋喑哑等，宿命不是人力所能决定的。事实上，人生最大的不完美，并不是身体的缺憾，而是来自心灵的蔽塞，如贪婪、嗔恨、妒嫉、烦恼、困扰、忧虑、恐惧等，控制不当，就会付诸愚蠢行动而滋生种种社会问题。建设心灵和化解心理的矛盾，也许不全是心理学家可以解决得了的问题，宗教可以发挥一定的疗效，关于人生的困苦与宗教的求赎，在此略作说明：

(一).人生是脆弱的，常遭遇到生离死别，困难挫折，病痛苦恼，需要依靠支持，止痛疗伤，宗教即是人类心灵的依靠。当佛教徒遇到苦难时，会诵念“南无大悲观世音菩萨”，当基督徒遇到苦难时，会向基督祷告、向圣母转求。例如各地发生如地震等灾难，宗教都会及时发挥慈悲大爱的精神，出钱出力为支援灾民、并协助灾区重建家园。

(二).人性能善能恶，为了杜绝罪行、止恶防非，各宗教都有戒律，规范人的思想行为。佛教的戒律最为丰富，一般如在家众的五戒，菩萨戒，出家人的戒更不同凡响，比丘250戒，比丘尼348戒。在戒律的规范下，人的思想举止行为合理合法，不会做错事，因为心生畏惧，“举头三尺有神明”，不敢行差踏错。

(三).人生是软弱的，有些人意志力薄弱，抵挡不了诱惑，迷失自己。每一种宗教都有忏悔，改过迁善的办法，如天主教的告解，佛教有的忏摩，以洗涤罪孽。佛教的忏悔更是以心为根本，“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔 ”从忏悔中，发愿决不再重蹈覆辙，以求解脱罪业的渊薮。甚至进一步悟得诸法缘起，罪性本空的道理。

(四).善性人生的实践：从积极面而言，宗教令人认识自己，了解生命的价值和意义。进一步超越自己、奉行善法，学习圣贤。佛法更讲究行门，“发菩提心，行菩萨道”。

(五).人生是无常的，宗教开启永生之路：人类惧怕死亡，但生死是极自然的事，缘起缘灭，有生必有死。宗教给予人类对于未来生命一个美好的憧憬与希望，如天国，极乐世界，来生，这就是终极关怀的一部份。

(六) 了生死，证菩提：佛教与一般其他宗教最大的不同，在于亲证道果。如修四圣谛证罗汉、修十二因缘法证缘觉、六波罗蜜证菩萨。而法华会上，佛陀为所有弟子授记，即说明修行最后目的是成佛，就是所谓开权显实，会三归一。

佛教的生活：

宗教常包括好几个层面，有信仰、研究和实践。以佛教为例，普罗大众的佛教徒，比较重视宗教仪式，如法会课诵，有困难时祈求菩萨庇佑，趋吉避凶。然而“求福求禄求高寿、拜神拜佛拜祖先”之作法，完全不涉及佛学奥义，但使祈求者心安而已。

至于佛学家则是将经典作为一门学问研究，本身并不见得是佛教徒。宗教实践家则是以佛法为生命依归，“行无缘慈，运同体悲”，行解并重，自觉觉他，利益众生。

这些宗教人的伟大行为，深深影响人类。如史怀恻医生、德蕾莎修女、证严法师，展望会都是各宗教的表率。宗教徒的生活应著重反观内明，如曾子曰：“三省吾身，与人谋而不忠乎，与朋友交不信乎，传不习乎”，“静坐常思己过，闲谈莫说人非”，都是自觉的功夫。宗教徒的外生活，则是广结善缘、化度众生，这也是传教的关键。如果能把自己化作神佛的分身，乐善好施，解救别人的困难，就是生活与信仰统一，就是真正的宗教家。若更能离相度生，无住行施，那必然会是一位有修有证的觉者。

佛教徒的修行：

宗教徒必须经过一种皈依的仪式，例如基督教的受洗，和佛教的皈依受戒。

宗教徒以信仰为依归，应当规划有信仰的生活。佛教徒可在家中干净一角，安一尊佛像早晚上香，念佛诵经。每位佛弟子都可以依照师父的教诲，为自己设立一种本修法门，以提升自己，例如祈祷、诵经、数息、持名、观想、参禅等。对佛教徒而言，为了培养慈悲心，不可杀生，积极的做法，是放生茹素。
为了福慧增长的目的，成全人格的升华，培养救世济民的情怀，因此学佛者应当

(一)、发菩提心：心中培养契合信仰的方向和目标。
(二)、发大愿：铭记于心，愿力会引导善行，造福社会。
(三)、反观内明：息灭贪嗔痴，以净化心灵，就是智慧光明。
(四)、回归俭朴，认识自己，生活简朴自然，尊重生命，珍惜资源。
(五)、亲近善知识：如入芝兰之室，学习圣贤楷模，言行举止，行善利生。
(六)、常怀欢喜心：关怀别人，乐善布施，积极投入社会工作。
(七)、每日静坐片刻，保持心灵平安清净，胸襟渐得逐渐开阔。
(八)、忏悔往昔所造一切恶业，清净三业，重新趋善做新人。

宗教对人类文明影响深远，千古以来，不但为艺术、音乐、文学留下了不朽的作品，更是人类社会向善的原动力。国父 孙中山先生说：“信仰能产生力量。”宗教信仰为人类带来神奇不可思议的力量，能突破困境，化解厄难。在如今这一道德沦落的时代，宗教人的心态也必须调整，使心胸更包容、更开阔，对于同参应多加照顾，不可将世俗是非带进道场。对于不同的信仰，也不可心怀蔑视，应相互尊重，彼此赞叹，异中求同。

各种宗教的基本教义或许不尽相同，但这不是辩论的事情。宗教不是政治，对于不同的理念便大加挞伐，作为吸收信徒的手段。佛教更应具备超越世俗的观念，重视人的需要，对一切人皆寄与同情与关怀。同时，对科学的发展，也应该包容尊重，不必太过预设立场作条件性的限制。

另一方面，在道德的规范与考量下，宗教应为正义和公理代言，如复制人、堕胎、动物实验等，都是践踏生命的尊严，是宗教所不当容许的，所以不应流于世俗而妥协。信仰宗教的最终目的，在于发扬宗教大无畏的精神，积极入世，净化社会，以大爱与慈悲，利益一切众生。

 摘要

宗教在人类的历史中扮演了十分重要的角色，与人类文明进展互动，是人类精神寄托与依归。正信宗教更以无私无我、牺牲奉献的精神，解决人类心灵种种问题，安定社会，导正人心。

以暴力手段、持强浚弱消灭其他文化信仰和种族，都不符合宗教本意。“求同存异，和平共存。”该当是各宗教应具备的基本精神。

坊间许多外道邪教标榜神通，其实透过修行是可以获得神通的。例如佛教讲六神通，真正的高僧大德多少都有神通，但不轻易在人前显现。神通是修行的副产品，但与了生脱死、修行好坏没有直接的关系。

宗教的基本功能，是要让人活得心安理得，自由自在。人生最大的缺憾，是来自心灵的蔽塞，可能导致种种社会问题。建设心灵和化解心理的矛盾，宗教可以发挥一定的疗效。

宗教徒以信仰为依归，应规划有信仰的生活。佛教徒可安一尊佛像，早晚诵经礼佛，为自己设立一种本修法门，以提升自己。信仰为人类带来神奇不可思议的力量，能突破困境，化解厄难。宗教人的心态必须调整，使心胸更包容开阔，对不同的信仰，应相互尊重，彼此赞叹，异中求同。