所谓「理忏」，就是观察业性本空的道理，了达一切罪福皆由心起，而心性本自空寂，则一切罪福之业无所依付；自心既是空寂，则业性无由而生。

　　 《华严经》言：「菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维上下来，而共积集，止住于心；但从颠倒生，无有住处。」意思是说，业障不从外来，也不从东西南北、四维上下而来，而是由众生的颠倒、妄想心所生。这念颠倒、妄想心无所从来，亦无所去，没有任何住着之处，所以这念心是空性。罪由心生，这念心既然是空，则罪业无由而生。了达这个道理，行者于忏悔之后，这念心保持了了分明，不起心、不动念，如如不动，就称为「无生忏」，是为最究竟的忏悔。

　　 禅宗三祖僧璨大师出家之前曾患风疾，当他参礼二祖慧可禅师时，便恳求慧可禅师为他忏除罪业，以除病苦。慧可禅师对他说：「把你的『罪』拿来，我就给你忏罪。」他想了很久，回答：「想要找个『罪』出来，却是了不可得啊！」慧可禅师立即说：「你的罪已经忏除了。」三祖豁然顿悟：罪性不在内、不在外、不在中间，其性本空，于是罪业当下销融尽净。

　　 为什么不起心、不动念，才是最究竟的忏悔呢？所谓有善必有恶、有正必有邪、有佛必有魔，这些还是落入相对的境界，尚未达到绝对的清净。唯有善恶双亡，没有取舍、没有爱憎，这念心保持了了分明、如如不动，才是最高的中道善。禅宗言「千年暗室，一灯即破。」一灯，指的就是无生，也就是不起心、不动念、了了分明、如如不动的这念心，此心就像一盏明灯。当点亮了这盏灯，则无始来的黑暗，都变成光明。《观普贤菩萨行法经》言：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」真正的忏悔，必须修般若智慧，了达罪性空寂之理，最后安住在实相般若，这念心了了分明、如如不动，回归到心之体。当忏悔达到无生的境界，则无始以来的罪业，都能于销融于无生亦无灭的本具自性中。

　　 《永嘉证道歌》言：「了即业障本来空，未了应须还夙债。」虽然业障是缘起法，自性空寂。但是，修行若没有功夫，仍脱离不了因果法则，造了恶，还是要受苦报。所以，要达到无生忏，要先从事忏做起，事上圆满了，这念心就容易与理相应；然后再归于无生的理忏，这念心不再念念追悔，善念不起、恶念不生，安住于空性。如此，就能契入《普贤行愿品》中所说的「入不可思议境界」。此时，一切罪业尽皆消除，达到最究竟的忏悔。

于自由时报90.05.03(四)刊载