居士的宗教生活，也就是求受三皈、持守五戒、勤行布施、修习禅定、听闻佛法、读诵、礼拜、念佛、持咒等。

1.如何求受三皈? 
所谓"三皈"乃是取得成为正信的佛教徒必经的过程，而"三皈"仪式的重要性如同总统的就职、国王的加冕等，是从内心表现出来的一种由衷的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求，一种虔诚的归投，对信仰心理的坚定与否，具有很大的作用。

对佛教，信仰的中心，是佛法，佛法能使我们离苦得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的。佛法是由僧众结集(编辑) 、传流、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰"佛"、"法"、"僧" ，称之为三宝。信仰的入门，便是皈依三宝。 

皈依三宝的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：
a. 我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。(念三遍) 
b．我某某已经皈依佛，已经皈依法，已经皈依僧。
c．修学佛法，拥护三宝，永不退信。
d．愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切法门，愿成无上佛道。

三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，在三宝的启导之下，得到现前的身心平安，以及未来的解脱，乃至成佛。

如何达成以佛法来净化生活、提升人品，既得现世利益，也得后世安乐，便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。

2.如何修持戒?
持戒的目的是在改过迁善。改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。 

佛法教人持戒的内容，有两种层次：一是自利自保的五戒，二是利乐众生的四种精进。
五戒是指：
a.不杀生，主要是不杀人。
b．不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财。
c.不邪淫，主要是不违社会秩序，不背人间伦理，不妨害家庭，不损伤健康。
d.不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害。
e.不饮酒，应包括麻醉药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。

四种精进，又称为四正勤·那就是劝导他人除一切恶修一切善，也正是七佛通诫偈的头两句所说："诸恶莫作，众善奉行。"
a．已作之恶令中止；
b．未作之恶令不作；
c．已行之善令增长；
d．未行之善令修行。

努力不懈，修行这四句话，叫作四种精进。前两句是为众生拔苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大慈悲心的菩萨行。如何能够劝导世人，同来修行这四句话，那就先要以现世的利益、现前的好处来使他们感动，进而接受你，相信你。所以通常要以布施作为人手的方便。

3.如何修布施?
人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有两种：一是有限的，一是无限的。有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社会。前者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都有利于个人。

储蓄的时间也有两种：一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是于即身的自我获得回馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。一般的银行存款及现实的社会福利，都能立竿见影，所以是为现世利益而储蓄。佛教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心，乃是无尽藏的储蓄，因为一个人向十个人弘传佛法，不仅十人获益，以十人若各传十人即成百人，以百人向横面是对当今社会、当今世界传播佛法，向后世是对无尽的未来社会传播佛法。只要是佛法所到之处，只要有佛法传流之时，你的功德就跟著传遍，跟著传流，那岂不是永恒而普遍的储蓄吗? 

因此，我们应当努力储蓄，以聚沙成塔、集腋成裘、水滴石穿的方式，积少而多，日复一日，以我们有限的物力、智力、体力，心力，不断地修行布施功德。为目前固然要布施，为永恒更加要布施。唯有布施功德最容易做，随力随心。给贫病急难做布施是大功德；拥护佛法、培养弘法的人才，有无量功德。

4如何修禅定?
禅定的意思是心无二念，开始练习时必有方法，方法的作用是使得我们的心念由散乱状态而至集中状态，再由集中状态而至统一状态。到了统一的状态，便称为定，但是统一状态也有不同的层次：由身心的统一，至内心与外境的统一，再进一步，便是前念与后念的统一。要想达到前念与后念的统一，必须经过前念与后念的连续如项链，一念扣一念，念念同一念，一样的念头，然后才能把前后念的间隔消化，仅剩下一念的存在，此时即是止于一念，名之为定。连此一念也不存之时，便是即定即慧。

初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵贝、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，只要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗症。不过这些均属于散心修定。

如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则为参禅的方法。 

禅观的方法，一定不离三个原则，那就是：调身的姿势，凋息的呼吸，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经，为基本的要求。正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。

所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜了! 

5. 如何礼拜?读诵什么? 
礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士给你当面示范。至于礼拜什么?为何礼拜?初人佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出《心经》、 <普门晶> 、《阿弥陀经》、《金刚经》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不一定要知道经义为何。

至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜 经》、《维摩经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅盘经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次第是《杂阿含经》、《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》。要看论典则有《大乘起信论》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。 

6.如何念佛?如何持咒? 
念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。

念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛，例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七，单念药师佛，称为药师七，此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。

如何念佛?有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话，一边照常念佛。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念，自听其声念。印光大师则劝人用数数念，数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至"一心不乱"的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。

至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然，正规的密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文?则端视个人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持<大悲咒> 、<观音咒>、<准提咒>、<吉祥咒>、 <药师咒>，<地藏咒>，<往生咒>、<楞严咒>等。可以用数珠计数念，也可以计时念。

7.如何修智慧? 
依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。"智"有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以"我"为中心，不论是个别的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作，始称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众生施法雨、济苦难。自度度人而又自知自觉。

至于"慧"共有三等，称为闻、思、修的三慧：
a.闻慧，是依听闻佛法，读佛教经沦，理解佛法所说的道理和修行原则。
b.思慧，是依所闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。
c.修慧，是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相违。 

8.居家恒课 
在日常生活之中，必须每日抽出最低限度的时间，来将身心全部交给自己的修行生活，如能定时定数，那是最好，至少每天不得少过两次。这就是用来修持：配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛(如环境嘈杂，观想默念即可) 、忏悔(包括毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰) ，选定一、两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；唯有天天都是生活在"觉今是而昨非"的新境界中，才是最能变换气质的人，才是最有新希望、最有新发现的人。忏悔能用礼拜最好，但亦可不用仪式，跪著，坐著，站著，均无不可。不过，凡在功课之时，必须放下万缘，一心归命，纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观，至少，对于人生的境界，必将开朗豁达.