问一：吃素，除对健康、对生灵好生之德以外，对社会、对一切畜牧业，又有何影响？
答一：吃素除对卫生健康及对有生命之动物表扬好生之德外，对於社会亦有极好的影响。因吃素的人，戒杀护生，心多慈和善良，对社会之影响力甚大！今日之社会，骚扰不宁，争杀之事，日有所闻，皆因缺乏慈和之心，善良之意，有以致之。佛教以慈悲立教，旨在救护众生之生命，故对农牧业，亦视为间接之杀业，但经律中亦只劝已受佛戒者，防止作「屠户」等十四种「恶律仪业」，以免有犯，并不强制一切人皆如此，故对农牧业并无何等大影响。

问二：慈悲为怀之真正意思，该作何解释？
答二：佛教把慈悲之浅深程度分作三层解释：
1.对自己亲人之苦难，生起同情援救之心的慈悲，冤家则不愿同情援救；此种慈悲心，一般人皆有之。
2.对同教同国人之苦难，生起慈悲同情救济，非同教非同国人，未必能救援，此种慈悲，一般宗教，一般国族人亦多有之。 
3.视一切众生皆具佛性，与我同体，众生之苦难即我之苦难，众生之快乐即我之快乐，冤亲等视，敌我不分；同时虽已救度一切众生，而不觉有一众生为自我所救度，於中不起人我心，不生恩怨想，所谓「施恩不忘报，望报不施恩」，佛教谓之「同体大悲，无缘大慈」。今仁者为救人急难，以百元借与一老伯，後老伯搬至他处，亦不告汝地址，故意避开，汝或以为善门难开，其实此事亦极平常，只为汝之同情助人之慈心，尚囿於普通一般人之慈悲心境，故有此善门难开之感觉；如扩至我佛「同体大悲，无缘大慈」（心不分别，任运助人，谓之无缘），施恩而不著相，甚而忘其事，助人等於助己，顺理成章，便无其他感觉，或有嫌於心矣。故佛教慈悲的真正意思，是行慈而心不著相，亦忘其在行善事，毫无恩怨之观念。

问三：释迦牟尼长期修养，对他的国家以及全世界有甚　好的影响？又有甚么缺点？ 
答三：佛陀经过长期之修养，戡破「我空」（主见）与「法空」（人事）所以他的为人与处事，完全是客观的，而非主观的，其对人事的看法与作法，已与普通世人之知见迥异。世界人生一切由倾轧争斗而起之祸乱，皆起於人我是非之分别知见，佛陀已空人我是非计较得失之知见，所谓「我性既空，法性亦空」，所以他是普爱世界人类以及一切众生，不以国家或家庭之爱为前提；故佛教是世界性的，无地域之观念，亦无种族之隔离，人种之优劣，肤色之歧视。若弘扬佛教，使世人皆实践佛教之无我教义，世界即可全面和平安乐矣。此其於世界之利用与影响，岂浅鲜哉！况利他即是利己，全世界若升平和乐，未有其中有一国家会受苦受难之理，自己之国家，自然亦是国泰民安了。此佛理所以大处著眼，大处做得好，做得圆满，未有小处做不好的。即群体好，个体未有不好的。故若问佛教与国家有何影响，其立意已局於「同国爱」或「同教爱」之范围，反把佛教广大无比之慈爱缩小了。不过每个人都有自己生存的国家，此生存的国家与自己有切身的关系，故在顺序上，应以爱国为先，受世界为次，佛教虽以普爱世界，普爱众生为最高之目标，然在此一大目标未达成之前，亦不忘爱护自己的国家。如佛陀说的「仁王护国」等经，亦多与国家元首提出许多爱国护国的政治意见，并主张推行五戒十善，为仁王治国之道，非谓不爱国矣。在印度史上载琉璃王征伐释迦种族，因佛陀之劝谕，感动而退兵，亦即佛陀爱国之热诚表现了。这便是佛陀与国家，以及世界好的表现。六祖惠能谓：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅免角」。佛法不离世法，由世法提炼精华而成为佛法，其於世间人事之大好影响，研究此偈，可以思过其半矣！（七八年十二月一日）