问一：我们佛教常讲「三世」，究竟拿什么来证明确有「前世」呢？
答一：三世是从时间上来说，有现在世，有未来世，亦必知道有过去世；不过，凡人在迷，一转生，什么都忘记了。不但凡夫迷而善忘，佛经中说：就是有过工夫的罗汉和菩萨，有时转生度世，自己也会迷昧了前世的事情，所谓罗汉有入胎之迷，菩萨有隔阴（隔一个「中阴身」，即另转一世）之昧。要证明有前世，一要从因果事实来证明，二要从修道有经验的人来证明。前者，你有见过冤鬼附身索命报仇的事吗？冤鬼能说出前世被害的种种情形，使你不能不相信。这种事情不但从历代因果灵验的史书中可见很多记载，就是从现在社会里，亦时有发现，报章所刊，并非虚构。后者，是修道的人得到道眼，便可看到自己或他人前世的事情；及死此生彼，往来不息的轮回情形。还有一种有工夫的修道行者从他「发愿再来」的事实中，方可证明有前世的事。如现在西藏的喇嘛中有一种名叫「呼图克图」的高僧，发愿世世转生，永掌其职位，俗称「活佛」。如今达赖喇嘛，班禅喇嘛，皆已转生了十多世。在他出世四五岁被访问时，他能说出前世种种事实无误，大家才承认他，由他承袭过去政教首领的职位。

问二：人是怎样去投胎的？是谁带引他去投胎的？ 
答二：人是自己去投胎的，并非有什么神带他去投胎的。佛学上说明我们人的生命，是有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，阿赖耶的八识在活动。人死之时，前面七个识的作用均停息，唯有为生命本体的阿赖耶识的活动，永无停止，死此生彼，做主人翁。我们生的时候，他见父母交合，和他有缘分，便来投入胎；死的时候，他最后才走。普通人不明白个中真相底细，呼为「灵魂」；佛教叫做「业识」。所以你问谁带他去投胎？是谁也无权带他去投胎，是他自己做的业力（业识）带他去投胎，如果他生前做的是恶业，这恶业力量就带他去投入地狱、饿鬼、畜生的三恶道；做的是善业，就由这善业力带他去投入天、人、阿修罗的三善道。如果做的是更好的净业，就带到出世的声闻、菩萨和佛道中去。

问三：尊著「普贤十愿讲话」中说称赞佛菩萨可以得到功德；佛菩萨是不需要人去称赞他的，为甚么人去称赞后会得到功德呢？佛是怀著极大的慈悲心的，为什么当人谤佛会得到处罚呢？如果说这处罚是护法金刚的所为，为甚么佛不去阻止他呢？同书65页里，当谤佛的那位乞丐正要被五百商客的牛车践死时。佛为什么不来救他呢？ 
答三：佛菩萨诬誉等视，自然不要人去赞叹他。赞叹是行者表达自己的诚意。意诚而口赞身敬，三业清净，善法生长，自然有利益，亦有功德了。佛有极大慈悲心是不错的；但谤佛自己招致罪业，不是得到佛的处罚！佛以慈悲为怀，冤亲平等，诬誉一视，维摩经所谓「誉不动如须弥，於善不善等以慈」，自与其他宗教专权祸福於人的神不同，信他赞他，则赐福得救；他谤他，则罚他堕苦。因佛教是注重自力因果的宗教，自己做善自己得福，自己造恶自己得罪，不关佛的赏赐或处罚；如果佛可以专权以私人的好恶为赏罚的标准，那么佛就近於一个贪婪的神，或贪官污吏一样，没有甚么值得人崇拜的价值了。同时按照因果原理，造业做恶的人，自应受到恶报，佛也救他不了，救他不得；如果救他使他不受恶报，那佛就自己做事与因果律相违，也自己把因果律推翻了；除非佛是站在因果律以外的人，才可以操纵因果律，控制赏罚的特权，改变了一个做恶应该受苦者的命运。其实呢，佛也受因果律支配的，所以他也无权改变「善有善报，恶有恶报」的原理。因此，他对於护法金刚的处罚恶人，动机亦出於慈悲心去调伏，非以嗔怒心去毒害，与普通人的恶意斗争不同。这点，亦应要分别清楚。