问一：佛教的创导者是佛陀，那在佛陀还没有降世及地球还没有人类时，有没有佛教及佛法的存在呢？
答一：佛陀未出，地球还没有人类之时，有理法而无教法。真如之理，佛之出世与不出世，常m?在，不落时间，今古常新；而能说此理法之言教，必须有佛出世，才有言教的建立。佛陀对此理法只是发现，不是发明。过去诸佛已证，现在诸佛今证，未来诸佛当证，皆证此理法。所谓证，也即是觉悟发现的意思。

问二：以我个人所知，凡出家者都不理会世间之事（尤指政治），那为何越南的出家僧，却自己跟自己的同伴互相争权位呢？而且为何还有分成硬和软的二派呢？
答二：政治的政是众人之事，治是管理。管理众人的国事，自然由国家的领导者来处理；可是供献好的政治方法给国家，宗教徒亦是可以的。故佛陀在经中亦有说古代印度的「轮王政治」的治国良法。因此，出家佛徒亦可议政（贡献治国的良法，去除腐败的政治），而不干治；即不妨贡献好的政论，有益於社会，而不必作官。至於越南的僧人争权分派，不是争国家的政权，而是过去的为政者专权，苛待佛教，而引起越僧的反抗组织，为佛教牺牲，奋身不顾，初期获得胜利，人人赞赏；後来因这个国家在政治上失去重心，举棋不定，内部变化得太复杂，弄得护卫佛教的僧众，亦紧张起来，恐反佛者得势当权，佛教再遭摧残，故激烈者主张前进，温和者主张妥协，意见不同，就无形中形成软硬二派。但是他们的诤论，是在保护佛教上所见不同而诤论，相信并非想做大官，在政冶上作权力斗争。

问三：如说人到世间是来受苦，为何又要出世呢？世间之事都是因果报应所成，假如有人不信任何宗教，亦不做伤天害理之事，也不种善根，以後他的结果如何呢？ 
答三：人到世间来受苦，是因他自己前世造了妄业，自然今世要来妄受苦报，你想不出世，不来受苦是不可能的；除非未造恶业，唯造善业，那么不生天也成佛，自然不会再来出世作人了。不信宗教的人，不做恶，也不种善，如果他过去作的善业未尽，他的结果来生还是做人；如果善根已完，过去世多生以前的恶业果熟，来世可能亦要堕落受报。其中的道理，仍脱不了业力因果的关系。