问一：何谓法身？报身？应身？
答一：小乘佛教不承认佛有三身，只有解脱烦恼之解脱身；大乘佛教说佛有三身，意义比较圆满。法身是法性身，亦即佛性身、法界身、本来清净之自性、生佛平等，各自具足，不过众生迷而惑障末显，诸佛悟而惑尽障空而显现，乃佛自受用之法悦境，唯证方知。故法身是体，性空无相，清净本然，遍於法界。报身是法身体上所起智德庄严之相，所谓「圆满报身」，佛在菩提树下成道，即成此历劫修来之福慧庄严之身。应身是应变的化身，为度众生，从法身体上所起之妙用。如释迦佛为应众机万殊，变化千百亿化身而度脱之。

问二：何谓分段生死与变易生死？
答二：分段生死，是我们身体果报上的生死，是三界内众生之轮迥生死。变易生死，是精神，心念的生灭迁流，在三界外圣者的意念变迁上呼之为生死。又分段生死，是指一切有漏的善不善业，由「烦恼障」助缘所感受到的三界六道之身体果报，在此身形上有分分段段的差别，故以分段名之；变易生死，是指一切无漏的善业，依「所知障」助缘所感受到的三界外之净土果报，此时虽无分段生死，而迷惑渐灭证悟渐增，此迷悟之迁移生灭，亦可名之为生死。又圣者改易分段粗劣之身，转得净土微妙不可思议的好身，神化自在故名变易，亦名不思议变易生死。

问三：在如幻禅师著的瘦松集内颂古篇中有「女子出定」之一则云：「月映潭空，山鸣谷应，文殊罔明不较多，女子至今未出定」。我因业重，故此则看不明白，敢请开示！ 
答三：此为禅宗公案，公案云者，是一个公开问题的悬案，要自己实际参究体验有个著落，才算是解决；不然，我说出还是我的，与汝毫不相干！在五灯会元卷一引诸佛要经说：昔文殊至诸集处，值诸佛各还本所，唯有一女人，近彼佛座入於三昧（定）。文殊乃白佛言：何此女子得近佛座，而我不得。佛告文殊，汝但觉此女令从三昧起，汝自问之！文殊女三匝，鸣指一下，乃尽其神力而不能出。世尊云：假使百千之文殊，出此女人定不得！下方经过四十二亿?沙国有罔明菩萨，能出此女人定。 须臾罔明大士从地涌出，礼拜於佛，佛敕罔明出女人定！罔明即至女人前 鸣指一下，女人於是从定而出。文殊大智神力，为七佛之师，而竟不能出一小女子之定？罔明何人，竟能功超百千文殊？又此女子究入何等甚深之定？这些问题，都要行者自行参究用功得之，不是一语可道破，若即道破，也不叫公案了。

问四：卅年在泉州大开元寺，见廊下一老师父坐於板凳，身倚於壁，双目低垂，似已入定；而手中念珠，则「五粒一组」，渐渐而自动走过其指缝，只见其大拇指略动，但捻不到念珠，而念珠则自分五粒一组而行。当时见此「异态」心中惊怖，亦不敢询问任何人，及今思之，甚觉费解？敢问此僧，是否已经得道？ 
答四：仁者在少年，见此异僧，甚以为奇，但此僧有此「异态」，当时应已名传乡里，参拜者众，如何只为汝一人见到？或与汝有缘，示现使汝见到，引发宿根善种，再来学佛，成为一种增上之助缘。今既学佛，宜善珍惜此一「异缘」，所谓「此身不向今生度，更待何生度此身」是也。

问五：异教说上帝造万物先造亚当，把气吹入他的鼻孔，他就能活动有知觉，有灵魂。照此说来，上帝可说是人以至万物的灵魂了；但上帝是怎来的？据说是「自然而有，无始无终」的，那　佛教说人的生命或本性，也是无始无终永久常存的，这本性从何而来？岂不是与异教「自然而有」一样拨无因果吗？ 
答五：佛教早异教耶教五六百年创立，後来的异教，有好些地方都是模仿佛教的说法，但仔细研究起来，其所说的理论虽有与佛教相似，其实还是有不同的。异教说上帝无始无终而常在，是执有一灵魂为我；而佛教说本性无始终而常存，是缘起性空，无我可得，即无一能为主宰灵魂（主帝）之我可得。如有一常我的本性可得，即同於异教执有上帝之主宰我，梵天之大自在我，数论之神我了。法华经云：「佛种从缘起」。般若心经云；「无智亦无得」。缘起无得，所以性空，故本性乃从修证至我空所显的真如，仍不离因果，与异教所执拨无因果之自然性的上帝或印度教的梵我，完全异趣。中论云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」。此「不无因生」，便是非自然生，非自然生的反面，就是有因缘而生，那里是拨无因果。

问六：记得一九五一年至五三年，我在香港曾与一位信奉基督教的牧师，论上帝创造人的问题。我说：「依据达尔文的进化论，人是由猿猴进化来的，而猿猴是由低等动物进化来的。人与猿是脊椎动物，而脊椎动物是由无脊椎动物进化的；无脊椎动物又是由爬虫动物，两栖动物进化的。一直推演下去，最原始的动物乃是单细胞的细菌，可能非肉眼所能看到，那里是甚么上帝创造的」？那位牧师回答得很巧妙！他说：「我不妨依你的见解，人是由单细胞生物层递进化而成的，然而单细胞又是从甚么进化而来的？没有一个造物主，那么会有单细胞？这就是造物者的奥妙，你能不信造物主吗？」 
答六：单细胞是由造物主所创造，固然奥妙；但你若回答他造物主是怎样来的，是因缘所生，由众缘和合而来的，岂不是更乾脆更巧妙吗？何况既有个「造物主」，便有一个开始了，与他所说「上帝是自然而有，无始无终」的话也要有矛盾了！

问七：现今科学发达，认为一切物质，都由原子组合而生。例如两个氢原子，加上一个氧原子，於是便化成水。水经分解後，又析为氢和氧，这正好做佛法「因缘偶合」的注脚。但水虽分化为氢氧两项原子，却仍旧可以击破，而成为另一项物质，这就是创造氢氧弹和原子弹的原理。同时击破原子，可以把物质化为能，而将来更有可能把能复化为物质，连把牛顿的「物质不灭定律」也否定了。这更加可作为「因缘假合」的注脚，甚至因缘本也是假合的！毫无实质可言。但原子里明明又有电子、质子、中子围绕著原子核运行，由原子组成的大地，也跟其他星球围绕著银河系，由此看来，宇宙原来是无限大，同时也是无限小，可以纳须弥於芥子，而须弥又是无数芥子（微尘）组合的。佛经说由小千世界可以组成大千世界，我们住的地球只是一个世界，应合上很多太阳系，才能成为小千世界，再合上很多银河系，或者更大的超银河系才能成大千世界，请问对否？ 
答七：从科学的观点，说明物质由小组成为大，由大分化为小，配合佛法因缘假合，缘合则聚，缘散则灭，甚为相符，由这道理定知物质的不能常在，就连牛顿的物质不灭的定律，也可以把它否定了。这个原理，科学与佛学是可以相通的，你说的亦是很对，不过佛学上说的一个世界，不光是指这个地球或世界，是要把这个地球或世界由地面扩至六欲天上，即以须弥山为中心，围一个四大洲，一个日月轮，六欲天至四空天，方称一小世界。千个小世界为小千世界，千个小千世界为中千世界，就是一个娑婆世界的组织，也是一尊化佛的教区。至所说空中许多的太阳系银河系等等，正是佛经说的世界无边，众生无尽的道理，现代科学家所发明天文学上的星球爆炸了变成「黑洞」，与佛学上所说的世界有「成、住、坏、空」四劫中的空劫，意义亦是很接近的。其他所提到「质能互变」，「佛法平等无有高下」等问题，你自己所理解与所说的，亦甚合理，我未暇一一详尽，以作有系统，有秩序的解答，颇以为歉。