问一：有人问我，佛教「非空非有」的道理到底有没有，是甚么意义？我一时不知怎样对答，就拿空气来做比喻，空气虽然看不见，不可捉摸，却是有的。不知对不对？
答一：「非空非有」是义指中道的理性，不落执著，若有执著，落於空有，即非中道。中道亦是性空的，不过这非空有之空，乃是无得正观的真空，唯证方知，非思量分别所能到。无形无相，又非无物，很难说明。你用空气来作比，亦可依稀彷佛，因空气是普遍性的，中道真理亦是普遍性的；空气不可捉摸而恍惚有物，中道真理亦是无形无相，与非空洞无物：不过不同的空气还是世间的有为法，乃有生灭，而中道性空真理是出世净智所显的无为法，是不生不灭的。

问二：楞严咒偈语有「如一众生未成佛，终不於此取泥洹」句，怎解？
答二：泥洹即是涅盘之异译，意义与涅盘一样。这是阿难尊者在佛讲楞严经时发的大愿：「如果这世界上尚有一人未成佛，我阿难终不自己先入涅盘享受快乐。」这与地藏大士的「地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的意义，不相上下。

问三：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转」句，又作何解呢？ 
答三：又云「舜若多」，华译为「空性」。梵语「烁迦罗」，华译为坚固，这即是说：「空性是不会灭亡，即使空性都可以销亡，而我阿难对佛所发的坚固信心，是永不为逆境所动乱而退转的！

问四：什么叫做「前三三与後三三」？ 
答四：这是禅机的术语，说得很抽象，只容意会，不可言传，故很难做具体的解释。古来亦有三两家的解释，各随自己的体会不同，所见各异，所解亦别。这是文殊菩萨答文书（亦名无著）禅师提的「清凉寺中究竟有多少住众」的问词。三三为九，前三三和後三三，二九十八，可解作六根，六尘，六识的三六十八界，代表信众的人数。要明白点瞎猜，亦可以这样说：那边有很多很多的信众，还都是在六根六尘六识中前後打滚。或从十八界每界中的数目详细计算出来，也就知道信众的数目有多少了。但禅理，决不是可以死板来算的。参！

问五：什么是有余依涅盘？无余依涅盘？ 
答五：罗汉证到四果，见思烦恼已断，果报色身犹在，叫做有余依涅盘。天台所谓「子缚已断，果缚犹存」。若连果缚的果报色身亦尽，叫做无余依涅盘，意思是再也没有余留的东西可依住了。

问六：为什么我读有益的经书不感兴趣，展阅小说会连吃与睡也忘记了呢？是什么原因？ 
答六：是业障的原因！是劣根性的原因！有业障，读有益的经书不感兴趣，不肯向上爬；劣根性，读低级趣味的小说，津津有味，寝食皆忘，喜欢向下跌，终日跌在五情六欲中打滚。多礼佛忏悔，去掉业障，多发心求慧，转移劣根性。那时，见到小说头痛，看起佛书不肯释卷，还恨你妈妈替你生少了两只眼睛，如果是「四眼佬」，岂不是看得更快，得利益更多啦！

问七：有时看到经典的名词不明白，去参考佛学辞典，仍然不能会意，为什么我那样愚笨？ 
答七：佛学辞典中解释的句子，多数是从经典中节录出来的，不够通俗，不完全在你的愚笨，不过你读书太少，亦是一个原因。大智度论：「佛法无人说，虽慧莫能了，譬如暗中宝，无灯不能见」；这样，听经太少，亦是一个原因。可惜现在还没有人发心编一部极通俗的白话的佛学辞典，补救你的愚笨，那么你也只能向「勤能补拙」的路上走，迟早亦可以成功的。