问一：现在每到五月的月圆日，三期同庆卫塞节，那　过去中国纪念释尊四月初八诞生，二月十五涅盘，十二月初八成道的三个日期，是否还要举行庆祝呢？
    答一：印度佛法外流，分有南传和北传。北传中国等地庆祝佛陀日举行仪式，多在上述的几个日子。南传锡、缅、暹各地，都在五月月圆日庆祝佛诞，已成新的风气，现在世界各国佛徒，多以卫塞节为庆祝佛陀的纪念日。但在台、港、星洲各地，仍有人在四月初八庆祝佛诞，这是习惯使然，假以时日，以後五月卫塞的庆祝，必会渐渐统一步伐。世界各地的佛徒，皆宜选此同一日子来举行仪式庆祝，以求统一团结，那　北传旧有的历史日子，应可省略了。

    问二：我们每日在滚开水中饮了数以万计的细菌，是否亦是杀生？
    答二：佛教戒律中有不知不犯的记载。细菌在水，肉眼不见，不是故意杀它。科学发明显微镜後，才知水有细菌。但佛在世时，尝以慧眼见到在一钵水中小虫多至八万四千条，而先以持咒法力度之，饮之无犯。故有「佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」的说法。 

    问三：燃灯古佛，出在何时，是那方世界的古佛？ 
    答三：梵语「提竭」，华译燃灯，亦译锭光。瑞应经说：释迦因地修道时名儒童菩萨（心地观经名摩纳仙人），修到第二阿僧只劫满时，恰逢燃灯古佛出世，见王女瞿夷手持七茎莲花，乃以五百钱买其五茎，合彼女所寄托的二 茎，拿去供佛。又见湿地泥泞，解衣覆地，布发掩泥，使佛踏之而过，以表敬意。当时燃灯佛就为他授记曰：「此後九十一劫，有劫名贤劫，汝当作佛，号释迦牟尼。」此为燃灯古佛出典，但诸经皆未言及是何方世界之佛，知有此佛即可。况华严经说，「诸佛身相如虚空，依真而住非国土」。这样，我们也不需求佛之身相与住处了。

    问四：身为佛庙主持的居士，可否为佛像开光？ 
    答四：佛自有光，何劳僧开？既成仪式，相沿成风，皆由僧开。如无僧处，居士诵经上供即可，不必举行甚　开光仪式。

    问五：经有「法布施为最」，是否知有法布施，就不愿行财力布施；有错误吗？ 
    答五：有错！法施为无相施，故佛赞其功德为最，是比财力的有相施功德更大；但并非说有了法施，就不必、或不愿行财力布施！同时施者如运心作观，三轮体空，则财力之施，其功德亦通於无相法施，是流通佛法，与佛教的法身慧命延续有关，故经中强调「法施为最」或「法供为最」也。 

    问六：讨论僧人的错点，是否也是造口业？ 
    答六：看你怎样讨论法？若普通人发觉僧人的错点，应静静地去报告教会或僧长，由教会僧伽自行讨论和改善；否则，三五成群，公开讨论，有意指责，便落是非口业！若是归信佛教的居士，已列入四众弟子之内，则见僧过，也只宜静中规谏，不宜多众讨论，演成是非，招人口业。故出家菩萨和在家菩萨的十大戒中，有一条「不说四众过」的重戒，即四众佛弟子不可以互说是非，互暴其短，不然，就要犯了这条重戒。喜谈是非而造口业的人，於此不可不三致其意了！

    问七：佛像是否一定要开光後，方可礼拜供养？ 
    答七：礼拜供养佛像，要在诚敬，仪式次之。佛像塑成，作大法会，有必要举行仪式时，便开光；否则不用开光仪式，礼拜供养，亦是可以的，并不是不开光，礼拜供养就不灵了。这是普通人的想法如此，其实「佛即是心，心即是佛」，不必拘坭於相。所谓「佛在汝心头，时人向外求，遂真常不识，错过几千秋」！观乎此，佛像开光不开光，都无问题，有此机缘的需要，不妨随俗开光；否则便可省却许多繁文褥节，尽十方，遍虚空，都是佛光，请问你向那里去开呢？道得一句，无需商量；若道不得，免开尊口。

    问八：三宝佛，是指那方世界的佛？ 
    答八：三宝，是佛宝、法宝、僧宝，为构成佛教的三大要素，如鼎三足，缺一不可。三宝佛，普通误会有三尊佛叫做三宝，其实即指佛、法、僧三宝，三宝以佛为首，故称佛名，已摄法僧。如此，便知三宝佛，并非有三尊佛呼为三宝佛，也不是那方世界的佛。而佛、法、僧三宝，十方凡是有佛的世界，都有三宝的，除非是无佛的世界，或出无佛之世，那就没有三宝了。