问一：西洋宗教皆说吾人之生命为上帝所造；佛教如何说生命的起源？即人类最初是怎样来的，死後又如何？是否另有一世界可去的？
    答一：佛说世界无尽，生命无穷。人之生命无始无终，如连环圈，难找首尾。若以此世界而言，劫初亦由天上之化人，因无始之业力所感发，忽然化生，然後繁衍，成为人类；而以欲念日重，遂致生活日浊，人间遂成多苦。若以十方世界言，十方世界无量无数，不可穷尽，故众生之生命，亦属无始无终。若言世界必先有一神造，则此神又为谁造？从上追问，过失无穷，理未能彻，惑仍难解。故经谓众生生命如瀑流无尽，而随业风起伏，遂有生死之形相出现。如海水不波，?无尽，随风来击，激起波涛，风力大则波涛大，风力小则波涛小，待风静止，仍归於水，?无尽。海水?，如人生之生命，?流转不息；而风涛起灭，喻如人生随业风而妄有生死之身，一期（一生）又一期，如一浪又一浪，皆假借外缘，虚妄而成，非有其实质不变之身体；其不虚妄者，如止水不波之心性也，亦即是真实生命如何之状况也。（此题请参考太虚大师全书中「生命之来源」，非片言可尽）。 
    又根据佛说宇宙世界是无量的，每一世界都要经过（凝）成、（安）住、 （变）坏、（散）空的必然过程。我们的世界（即地球），不过是沧海中的一 粟罢了。当我们的世界凝成时，最初没有人类，先有天人，即世界成时先成光 音天，有化生的光音天的天人，在我们的世界。由於贪食地上的产物，失去飞行的神通，即成为我们这一世界人类的来源。天人本是化生的，後由住在地球上环境的不同，创化为新的胎生，即因有男女的关系，而开展为人类繁殖的常法。佛法说人类的生命是无始的，也是无终的。所谓无始，是说人的生命是非 突然而有，而是承受前生而来，前生又有前生，一生一生的向上推寻，无有起 始，故说无始。人类现世生命死亡，也不是完结，还要继续新生，开始新的生命，新生又新生，向後推寻，没有终尽，故说无终。如是生命实是一无限的长流，生与死，不过是生命长流中起伏不已的波动过程而已。而生命苦乐，由 於生命造作之影响，生命造作，又由於生命内在的心识所导致。心识的内容， 又有善恶相对的，比较的两大势用，善的势力强盛，即能导致善的行为，感受 乐的生命果，生享人间的富贵，或生天上受天福。恶的势力强盛，即能导致不善的行为，感受苦的生命果，生在贫苦的人间，或是地狱受苦难。苦乐交互回转，成为生死不断的六道（天、人、修罗、地狱、鬼、畜生）轮回。所以佛法说众生生死，无有已时。然生命虽无始，但能把握生命流转的主要关键，是在生命内在的心识，尤其是心识的两大善恶势用，都是导致生死的动力，其表现 即是贪瞠痴等烦恼心理的活动力，佛法总称之为无明烦恼。由於无明，而不断的造业，受生死果，所以谓无明为生死的根本。生死也可说由此而来。如能把生死的主力──无明消灭了，生死的长流，即可截断了，即可能解脱生死，得到究竟不生也不灭的无漏的圣果，成为超生死凡夫的出世圣人。佛教的目的在此。人类最初怎样来的？佛法并不重视此问题。人死了又如何？佛法有较重视的解说。死为人生一大问题。学佛要对此问题求得根本的解决，才合佛法的宗旨。至於死後所去的有无另一世界？从佛说世界无量的指示中，可以了知十方世界无量无数，又不仅有另一世界而已。今日科学亦说宇宙有无数的星球，比地球大的不知几多，亦可以彷佛佛说无量的世界情况了。 

    问二：一多相入，怎解？ 
    答二：华严经一多相入，乃四法界中「事事无碍法界」。吾人心有生灭， 境成对待，故见一多大小不能相融相入，诸佛果位，能所双亡，心境一如，心 无分别，境亦相齐，故於一中见多，多中见一，其理相等，其事不隔，故能相 入相融，所谓「十世古今不离於当念，无边刹海不隔一毫端」，即此圣界，非 凡夫所能测度，吾人只能借佛法悟知其有此理耳。

    问三：维摩经肇序云：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应」。 怎解？ 
    答三：此言佛陀之全体大用。圣智、法身是体；照万品、应殊形是用。此 乃从体起用，而用不离体也。圣智是无分别智，乃无了常人之妄知妄见，故曰 无知；有此无知之圣智，故能不起分别，任运光照万物，化被群生。吾人凡夫 无此圣智，故稍远之处有人念我、求我，我却无知，亦无所应，即无此应物之 功用。法身则佛陀修证所得的真身，本无形象，具含智德，体自寂然；而随机 感应，能随悲愿（每一佛皆有度生悲愿），普被世间殊形之万物。其中非有分别，非有装作，皆任运自然之应物境界；故佛之慈悲，称为「无缘大慈，同体大悲」。世间有分别、有界级、有作用之所谓慈悲，皆常徒之小慈小悲，非此圣智所照、法身并应之境界。