问一：法华经的「三周说法」是何意义？
    答一：法华经七卷廿八品，分本迹二门，前十四品为迹门，说佛现生应化说法之事迹；後十四品为本门，说过去本地久已成佛之法身边事。其迹门中佛度小乘声闻人，以上中下三根差别，得度先後，分为三周，叫做「三周说法」。一、法说周，义在方便品与譬喻品，舍利弗等上根利智人闻法得度。二、喻说周，义在譬喻品、信解品、药草喻晶、授记品，大迦叶等中根人闻法得益。三、因缘周，义在化城喻品、五百授记品等，佛说大通智胜佛时的因缘，使其他一切下根声闻人悟入一乘妙法之理。此一乘理本无有殊，众机程度浅深不同，故有三周之分也。

    问二：如何是华严经的「三照说法」呢？
    答二：这是天台宗的人依华严经而立，用以喻显天台宗判释佛陀一生说法，把它分为华严、阿含、方等、般若、法华涅盘的五时教。一、照高山，如日出先照高山，以喻佛成道後先说华严经，化度顿超直入的大菩萨。二、照幽谷，如日光次照山壑幽谷，以喻佛到鹿野苑转四谛法轮，说小乘经化声闻缘觉根性的众生。三、照平地，日光次照大地，以喻佛说方等、般若、法华、涅盘诸经，化一般大乘渐教渐入之机。此义出六十华严三十五卷宝王如来性起品，其意谓日出先照高山，次照幽谷，後照平原，日光自己本无此念，乃因山地自有高下，故照有先後；以喻如来说法本无分别大小乘，而以众机自有利钝大小，故得益亦先後自别。 

    问三：如何是涅盘经的「五味说法」？ 
    答三：此五味之喻，出在涅盘经第十卷，有人法二义。约人说：声闻如乳味，缘觉如酪味，别圆菩萨如生酥味和熟酥味，诸佛世尊如醍醐味。约法说： 从佛出生十二部经，如从牛出生五味，即由乳味而酪味、而生酥味、熟酥味、醍醐味。佛最初说华严大教，被大乘机，小乘不懂，如牛乳味太浓，小孩难饮。次说阿含经，义理浅显，小乘能懂，好似把乳冲水变成酪味，小孩能饮。次说方等经，义理较深，小乘进步者亦能领受，好似酪味经过调制，变成生酥，味已较佳。次说般若经，义理圆融，汰情荡执，小乘人已渐进於大乘，如生酥煮成熟酥，其味更佳。最後佛说法华涅盘等经，会三乘权法，归一乘实法，诸小乘人皆悟入大乘圆妙之理，好似熟酥煮成醍醐上味，最极微妙。这亦天台宗 把佛一代时教分判为华严、阿含、方等、般若、法华涅盘五时，而即用涅盘的乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味的微妙，来配搭五时教法的浅深，以喻显其义 理也。 

    问四：「在凡不减，在圣不增，名为相大」怎解？ 
    答四：诸佛说法，不外空、有二轮。此「在凡不灭，在圣不增」之物，自有而说，即指佛性，此佛性众生本具，在数量上说，众生在迷而隐，不减少一点；诸佛由悟而显，亦不增多一点。自空而说，此不增不减之物，即指毕竟空理，如心经所谓「诸法空相」；此空相乃空除众生我法二执所显之理，此空理不因诸佛悟证而新得，亦不因凡夫迷昧而失去，故无增减。大乘起信论有体相用三大：以真如为体大，以如来藏为相大，以出生一切世间出世间善因果法为用大。此佛性真如之体，随染净缘，而不增减，所以谓之相大。

    问五：「二由一有，一亦莫守」怎解？ 
    答五：二指相对法，一指绝对法。一法绝对，本无可说，方便言说，而成二法，就落相对。若知二因一立，二是虚妄，一亦不真，都因方便而有言说。「莫守」即言二不可得，一亦守不住了。