如起用的要义，乃指诸佛如来，发大慈悲，立大誓愿，欲灭度一切众生，尽未来际，无有疲厌，以一切众生如己身(但不取生相)，如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。随大方便智，早断无明，悟本法身：自然而起不可思议沙德之用，而又无用相可得。这是何义？因诸如来，唯是法身(出障如来藏)智相，为第一义谛(绝对的)无有世谛境界。由不著意而起不思议大用，这妙德用与真心体融无二，无名无相。唯依众生各自善根善力，随所见闻而现种种利益，故说为真如业用。
真如用有二种：1 依分别事识--依凡夫二乘分别事识所见的，乃应化身。是如来妙观察智、成所作事智之所示现。凡夫、二乘不了唯心，心外著取身佛，才有此分限，凡夫所见，随於六道，各有不同，种种异类，似有苦相故说应身。2 依於业识一指诸菩萨从发意，至於菩萨究竟地心所见，名为报身。以诸菩萨，了知一切法即真如，唯心所现，身色相好，依正庄严，无限无边无尽。又能随诸菩萨地不同而不失其序，乃无漏福慧所成，唯真妙乐，故称报身。起信论云：「身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依困，亦无有量，种种庄严，随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持不毁不失。」此乃中诸波罗密等无漏行熏之所成就。此诸菩萨，因深知真如法，知色相庄严各事，无来无去离於分齐。唯依心现，不离真如。若离业识，则无见相，因诸佛法身，无有彼此色相的缘故。起信论又解释云：「若诸佛法身，离於色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现於色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，一切处所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨，此非心识、分别能知，以真如自在用义故。」因佛法身、皆为(身)，即色心体，故能现诸身土相好。复以色相身土即是法性智性，所以能各各无量差别而不相妨。这就是所谓不可思议佛境。例如普贤菩萨在行愿品所称：「一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，於一尘中尘数佛……我於一念见三世。」这种境界，诚非凡人所测度了！
