阿赖耶称藏识，有能藏、执藏三义，即：(一)能收集积储一切法的善恶种子；(二)受前七识薰习的染法所覆藏；(三)被第七识(未那)所执为自内我。此识所含藏外来六尘薰习种子，一遇机缘激发，就生起现行，故又名根本识，乃是前七识生起之根。

　　前七识统称七转识，第六意识，依末那(动)识为根而起，能缘过去、现在、未来种种法尘，发生认识作用。末那识从始以来，常执阿赖耶识为自内我，恒审思量，没有断间。因为有我痴、我见、我爱、我慢四个根本烦恼跟著它，因此极多烦恼，便是由末那识的执作而来。末那的意根生起前六识(眼、耳、鼻、舌、身)，同时又执阿赖耶为自内我，所以末那真真是引发业力的主因。由它的活动使六识攀缘六尘境界，藉此攀缘，又收存种种善恶子，深藏於阿赖耶识，使阿赖耶成为生死流转的主要力量。

　　阿赖耶识可通於异生，如来，与成唯识论所云根本识同义。又同真如、如来藏，俱能尽收一切法。阿赖耶属於第八识，但第八识有种种名义，列表如左：

　　第八识种种名表：

　　第八识
　　通称叫做
　　一切种识
　　阿陀那识
　　本识
　　心识

　　有漏位叫做
　　阿赖耶(亦称藏识)
　　界生体
　　异熟识

　　无漏位叫做
　　庵摩罗识
　　大圆镜智
　　真佛身

　　就有漏中指无漏界叫做如来藏，也叫做佛性。

　　以假智诠指绝言思界叫做一真法木，亦叫做真如(六祖说：真如自性是真佛)
阿赖耶识无始无终，而可有一分和合染相，永灭不有。因从阿赖耶识内究之，知有在隐而可颢之不生不灭自体相，所谓如来藏。又由此识外发而为三细(无明业相、能见相、境界相)，六粗(智相、相续相、报取相、计名字相、业相、业击苦相)。以及前七心心所法，所变所缘诸法，则谓之心生灭。不问为心生灭、为阿赖耶识、为如来藏之一切法，一一直下无隐无颢，无生无灭之真常如体性，则称真如。这是阿赖耶无始无终的一面。就悟真如的缘故，究竟得颢如来藏自体实相，而阿赖耶识一分和合染相，永灭不存，这是阿赖耶议可以有一分终的一面。

　　此中真如，如来藏、阿赖耶识的分别，皆就凡夫位言之而已。若由佛位言之，那么常寂光真如，圆明土如枇藏，无垢清净藏识，都可名如来法身。如来法界藏身的量，正同凡夫阿赖耶识的量，具足自体相用。但是藏识为生灭杂染牵转之相， 而法身则是常寂自在明清净之相。

　　阿赖耶识是一切法所依的根本，同时具有真如、生灭二门。由觉的方面言之，则为真如门；由不觉的方面言之，则为生灭门。因有觉的一面，乃能摄一切生一切出世间常乐真净之法；因有不觉的一面，又能摄一切生一切世间无常苦空无实不净之法，兹将觉与不觉，析而言之。