对我们来说，没有必要去达到一个所谓的真如世界。因为真如是随时随地都可以达到的。在《华严经》中，真如被称作"理法界"，即实相世界。山川、河流、植物和动物等等所构成的世界，在那儿，每一事物似乎都有各自的位置，则被称作"事法界"。但是这两个法界并不是分离的。它们是一体的，好比波和水。这就是为什么有时它们被称作"理事无碍法界"。在现象世界中，事物之间互即互入，一法即万法，万法即一法，故称"事事无碍法界"。这就是《华严经》中最后所提到的"四法界"。中国唐代法藏禅师是华严宗最伟大的学者之一，他写了一篇文章叫《妄尽还源观》，谈到了种种观法，可以帮助我们破除错误的观点，返本还源。戴维·波姆（David Bohm）提出了一种理论，叫做"象外秩序和言诠秩序"（the implicate order andexplicate order，"implicate" 意思是"含暗的东西"，相当于我们汉语中的象外之旨，言外之意。故"Implicate order"译作"象外秩序"。"Explicate"意思是"解释"、"说明"，故译作"言诠秩序"。前者代表的是事物的真实状态，后者是我们人类对前者的一种解释、理解。前者是一种真实的秩序，后者是一种现象的或解释的秩序。 译者注），这一理论非常近似于"事事无碍法界"。波姆认为，所有被认为是相互独立而存在的诸现象，都属于言诠秩序，在这一秩序中，事物的存在似乎是互相外在的。然而，假如我们深入地观察的话，就会发现每一事物都是与整个宇宙中其它所有事物相联系的，从一个粒子中我们可以看到整个宇宙，宇宙就包含在一个粒子当中，并且由它而产生。这样我们就引向象外秩序的世界，"在那里时空不再决定事物之间是相互依存还是相互独立"。根据波姆的想法，现代自然科学必须从象外秩序的整体出发，这样才能够了解每一现象的真实性。在科尔多瓦（Cordoba）会议上，波姆讲，"电子永远是一个整体。"这个观点非常接近《华严经》中"一多不二"的观念。假如波姆愿意在他的探索领域中继续走下去，并且全身心地练习坐禅的话，他会取得意想不到的好结果，并在物理学中引起一个大的突破。